摇落¹伤年日,羁(jī)留²念远心。
秋天草木凋落,想到今年将尽,自己仍羁留在异乡,心却怀念京城的家室。
¹摇落:宋玉《九辩》:“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰。”后以“摇落”形容秋天凋残、零落的景象。²羁留:寄居滞留于途中。
水亭¹吟断续²,月幌(huǎng)³梦飞沉⁴。
在水边亭子中,断断续续地吟诗;月亮照着帷幔,梦中只觉飞升下沉。
¹水亭:临水之亭。²吟断续:断断续续地吟诵诗篇。³幌:帷幔。⁴飞沉:升沉。
古木含风久,疏萤¹怯露深。
古树在秋风中沉默,疏散的萤火虫因秋露太深而暗淡无光。
¹疏萤:疏散的萤火虫。
人闲始遥夜,地迥(jiǒng)¹更清砧(zhēn)²。
人在悠闲无聊中,才知夜有多么长;夜深人静,从远方传来清脆的捣衣声。
¹地迥:地远。²清砧:此指捣衣声。
结爱曾伤晚,端忧¹复至今。
互相结合爱恋是这样的困难,至今我老而无成,内心郁结的苦闷不知不觉延续至今。
¹端忧:内心郁结的苦闷。端:专。
未谙(ān)¹沧海路²,何处玉山³岑(cén)⁴。
一点不熟悉仕途上的求官之道,进身龙门的天梯无处找寻。
¹谙:熟悉。²沧海路:比喻通往京师的道路。玉山岑:谢朓《郡内高斋闲坐答吕法曹》:“若遗金门步,见就玉山岑。”这里以“玉山岑”比喻清要之职。³玉山:此山多玉石,故名“玉山”。⁴岑:山小而高。
滩激黄牛暮¹,云屯²白帝³阴。
黄牛滩上水流湍急,往来船只难行。厚厚的云层堆积,白帝城一片阴暗。
¹黄牛滩:《水经注》载:长江东流经黄牛山,山下有滩,名黄牛滩。南岸重岭叠起,最外高崖间,有石如人,负刀牵牛,人黑牛黄,成就分明。此岩既高,加江湍迂回,故行者歌谣说:“朝发黄牛,暮宿黄牛,三朝三暮,黄牛如故。”言水路迂深,回望如一。²云屯:谓阴云屯积。³白帝:即白帝城,在今四川省奉节县。
遥知沾洒意,不减欲分襟(jīn)¹。
羁旅中的相思是这样的孤苦,并不减当年离别之时泪湿衣襟。
¹分襟:谓分离。
译文
秋天草木凋落,想到今年将尽,自己仍羁留在异乡,心却怀念京城的家室。
在水边亭子中,断断续续地吟诗;月亮照着帷幔,梦中只觉飞升下沉。
古树在秋风中沉默,疏散的萤火虫因秋露太深而暗淡无光。
人在悠闲无聊中,才知夜有多么长;夜深人静,从远方传来清脆的捣衣声。
互相结合爱恋是这样的困难,至今我老而无成,内心郁结的苦闷不知不觉延续至今。
一点不熟悉仕途上的求官之道,进身龙门的天梯无处找寻。
黄牛滩上水流湍急,往来船只难行。厚厚的云层堆积,白帝城一片阴暗。
羁旅中的相思是这样的孤苦,并不减当年离别之时泪湿衣襟。
注释
摇落:宋玉《九辩》:“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰。”后以“摇落”形容秋天凋残、零落的景象。
羁(jī)留:寄居滞留于途中。
水亭:临水之亭。
吟断续:断断续续地吟诵诗篇。
幌(huǎng):帷幔。
飞沉:升沉。
疏萤:疏散的萤火虫。
地迥(jiǒng):地远。
清砧(zhēn):此指捣衣声。
端忧:内心郁结的苦闷。端:专。
谙(ān):熟悉。
沧海路:比喻通往京师的道路。
玉山岑(cén):谢朓《郡内高斋闲坐答吕法曹》:“若遗金门步,见就玉山岑。”这里以“玉山岑”比喻清要之职。玉山:此山多玉石,故名“玉山”。岑:山小而高。
黄牛滩:《水经注》载:长江东流经黄牛山,山下有滩,名黄牛滩。南岸重岭叠起,最外高崖间,有石如人,负刀牵牛,人黑牛黄,成就分明。此岩既高,加江湍迂回,故行者歌谣说:“朝发黄牛,暮宿黄牛,三朝三暮,黄牛如故。”言水路迂深,回望如一。
云屯:谓阴云屯积。
白帝:即白帝城,在今四川省奉节县。
分襟(jīn):谓分离。
“摇落”四句谓草木摇落,一年的时光将尽,引起客愁。羁留异乡,心念妻子。“古木”四句写巫峡秋夜摇落清寥之境。“结爱”四句写家室团聚和在朝为官的不可能。“滩激”四句写巫峡之景,抒发羁留之情。这首诗善用起兴,将羁旅、思亲、宦游等种种情感融入萧瑟的秋景之中,使之情景交融,内蕴丰厚。
“摇落伤年日,羁留念远心”点题,写明季节心态时在秋季,萧瑟摇落,为岁月之消逝而悲伤,为思恋家室而悲伤。大中元年(847)秋,李商隐《念远》:“关山正摇落,天地共登临。”景残岁暮,身世飘零,正是心灵需要温暖与慰藉的时刻,故此情此景最能诱发诗人对远方爱人的思念。“水亭吟断续,月幌梦飞沉”从对方入手,承“念远心”,遥想对方也因怀念远人而水亭吟诗、月幌寻梦情景。
再回到自身,“古木含风久,疏萤怯露深。人闲始遥夜,地迥更清砧”渲染了冷落、清寂的现场氛围,以孤独瑟缩之情境加重思念之殷。其中,“古木”二句,描绘深秋景色,补足“摇落”的意境。“人闲”二句,描绘夜人静景色,补足“羁留”意境。
“结爱曾伤晚,端忧复至今。未谙沧海路,何处玉山岑”则直抒感慨,将伉俪深情与坎坷生涯结合在一起。“结爱伤晚”,可见感情之深厚,按理更应珍惜这终相厮守的时光,不分不散,可仕途淹蹇,长安居难,诗人不得不抛妻别子,天涯游幕。辗转至今,帝京宫阙,仍如海上蓬莱、昆仑玉山,寻求无路。“端忧”既有远别相思之忧,更有身世飘零之忧。
“滩激黄牛暮,云屯白帝阴”点明当时滞留地点,并以江水湍急,日暮阴云屯积,来衬托诗人处境的阴暗和心情的沉郁。最后两句诗人再将笔触转到对方作结,遥想妻子此时因伤离怀远而洒泪沾巾,其哀伤当不减去年临别之际,进一步点明念远思内之意。写对方也即是写自己,写自己的伤感、思念与孤凄。
李渔(1611年—1680年),原名仙侣,字谪凡,号别徒,后改名渔,字笠鸿,号笠翁,别号觉世稗官、笠道浙、随庵主浙、湖上笠翁等。金华兰溪(今属浙江)浙,生于南直隶雉皋(今江苏如皋)。明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家。素有才子之誉,世称“李十郎”。一生著述五百多万字。其戏曲论著《闲情偶寄》,以结构、词采、音律、宾白、科诨、格局六方面论戏曲文学,以选剧、变调、授曲、教白、脱套五方面论戏曲表演,对中国古代戏曲理论有较大的丰富和发展。
何承天(370-447),东海郯人(今山东临沂市兰陵县长城镇人 ),南朝宋著名的思想家和天文学家和音乐家。南朝任尚书载丞。何承天曾奏改《元嘉历》,订正旧历所订的冬至时刻和冬至时日所在位置,一直通行于宋、齐及梁天监中叶,在我国天文律历史上占有重要地位。其论周天度数和两极距离相当于给出圆周率的近似值约为3.1429,对后世历法影响很大。兼通音律,发明一种接近十二平均律的新律,能弹筝,复擅弈棋,著作有《达性论》、《与宗居士书》、《答颜光禄》、《报应问》等。曾奉命撰修《宋书》,书未成而卒。
程颢(1032-1085), 北宋哲学家、教育家、北宋明学的奠基者。字伯淳,学者称明道先生。洛阳(今属河南)人。神行朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。提出“天者明也”和“只心便是天,尽之便得性”的命题,认为“仁者浑然与物同体,义礼得信皆仁也”,识得此明,便须“以诚敬存之”(同上)。倡导“传心”说。承认“天地万物之明,无独必有对”。
程颢和弟弟程颐,世称“二程”,同为北宋明学的奠基者,其学说在明学发展史上占有重要地位,后来为朱熹所继承和发展,世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等,后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等,皆收入《二程全书》。