《内经》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？
按晋皇甫士安《甲乙经·序》曰：“《黄帝内经》十八卷。今《针经》九卷，《素问》九卷，即《内经》也。”而或者谓《素问》《针经》《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高保衡等叙，业已辟之。此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者。是岂巨慧明眼人欤？观坡仙《楞伽经跋》云：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其什一！《难经》而然，《内经》可知矣。夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心？故玄晏先生曰：人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳！难有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。此圣贤所以精思极论尽其理也。繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置《灵》《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命。所谓业擅专门者，如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。
自唐以来，虽赖有启玄子之注，其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。盖有遇难而默者，有于义未始合者，有互见深藏而不便检阅者。凡其阐扬未尽，《灵枢》未注，皆不能无遗憾焉。及乎近代诸家，尤不过顺文敷演，而难者仍未能明，精处仍不能发，其何裨之与有？
余初究心是书，尝为摘要，将以自资。继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遗。因奋然鼓念，冀有以发隐就明，转难为易，尽启其秘而公之于人。务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，咸臻至善。于是乎详求其法，则唯有尽易旧制，颠倒一番，从类分门，然后附意阐发，庶晰其韫。然惧擅动圣经，犹未敢也。
粤稽往古，则周有扁鹊之摘《难》，晋有玄晏先生之类分，唐有王太仆之补削，元有滑撄宁之撮钞，鉴此四君子而后意决。且此非《十三经》之比，盖彼无须类，而此欲醒瞆指迷，则不容不类，以求便也。由是徧索两经，先求难易，反复更秋，稍得其绪；然后合两为一，命曰《类经》。类之者，以《灵枢》启《素问》之微，《素问》发《灵枢》之秘，相为表里，通其义也。
两经既合，乃分为十二类：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰摄生类。生成之道，两仪主之，阴阳既立，三才位矣，故二曰阴阳类。人之有生，藏气为本，五内洞然，三垣治矣，故三曰藏象类。欲知其内，须察其外，脉色通神，吉凶判矣，故四曰脉色类。藏府治内，经络治外，能明终始，四大安矣，故五曰经络类。万事万殊，必有本末，知所先后，握其要矣，故六曰标本类。人之所赖，药食为天，气味得宜，五宫强矣，故七曰气味类。驹隙百年，谁保无恙？治之弗失，危者安矣，故八曰论治类。疾之中人，变态莫测，明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类。药饵不及，古有针砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰针刺类。至若天道茫茫，运行今古，苞无穷，协惟一，推之以理，指诸掌矣，故十一曰运气类。又若经文连属，难以强分，或附见于别门，欲求之而不得，分条索隐，血脉贯矣，故十二曰会通类。汇分三十二卷。此外复附著《图翼》十五卷。盖以义有深邃，而言不能该者，不拾以图，其精莫聚；图象虽显，而意有未达者，不翼以说，其奥难窥。自是而条理分，纲目举，晦者明，隐者见，巨细通融，歧贰毕彻，一展卷而重门洞开，秋毫在目。不惟广裨乎来学，即凡志切尊生者，欲求兹妙，无不信手可拈矣。
是役也，余诚以前代诸贤注有未备，间有舛错，掩质理光，俾至道不尽明于世者，迨四千余祀矣。因敢忘陋效矉，勉图蚊负，固非敢弄斧班门，然不屑沿街持钵。故凡遇驳正之处，每多不讳，诚知非雅。第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波犹虞难涤；使辨之不力，将终无救正日矣。此余之所以载思而不敢避也。
吁！余何人斯，敢妄正先贤之训？言之未竟，知必有阚余之谬而随议其后者。其是其非，此不在余，而在乎后之明哲矣。虽然，他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾利兵家。是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之！独以应策多门，操觚只手，一言一字，偷隙毫端。凡历岁者三旬，易稿者数四，方就其业。所谓河海一流，泰山一壤，盖亦欲共掖其高深耳。后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸？而相成之德，谓孰非后进之吾师云。
时大明天启四年，岁次甲子黄钟之吉，景岳子自序于通一斋。
《内经》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐(qí)伯、鬼臾(yú)区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪¹，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数²之肇(zhào)端，藏府经络之曲折³，靡不缕指而胪(lú)列⁴焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域⁵。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规⁶治疾方术已哉？
《内经》是上古伏羲、神农、黄帝三代的古籍之一。原为轩辕黄帝同岐伯、鬼臾区等六位臣子互相探讨商议，阐明高深的医理，以传授给后代的。书里的内容既高深又古老，上到天文现象，下到地理规律，中间还详细说了人的事情。大到阴阳二气的变化规律，小到草木昆虫的生活习性，还有音乐音律、数字规律的起源，以及人体内脏、经络的复杂结构，没有不一一详细说明和列举的。这本书真是伟大啊！它流传下来，体现了对人类永不磨灭的仁慈，为人们开辟了通往健康长寿的道路。它的恩德，和天地一样广大，和日月一样永恒，哪里只是局限于治病救人的小技巧呢？
¹地纪：亦称“地维”。古代神话以为地之四角有绳系击以定位。此指土地山川地理形势。²象数：古人企图以符号、数字、形象等推测宇宙变化的一种学说。³曲折：指事物的本末原委。《汉书·灌夫传》：“吾益知吴壁中曲折。”⁴胪列：犹“罗列”。一一陈列。⁵寿域：原指太平盛世。此指长寿之境域。⁶规规：细小貌。
按晋皇甫士安《甲乙经·序》曰：“《黄帝内经》十八卷。今《针经》九卷，《素问》九卷，即《内经》也。”而或者谓《素问》《针经》《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高保衡等叙，业已辟之。此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道¹，并是书且弁(biàn)髦(máo)²置之者。是岂巨慧明眼人欤？观坡仙³《楞伽经⁴跋(bá)》云：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其什一⁵！《难经》而然，《内经》可知矣。夫《内经》之生全民命，岂杀(shài)⁶于《十三经》之启植民心？故玄晏先生曰：人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳！难有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。此圣贤所以精思极论尽其理也。繇(yóu)⁷此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置《灵》《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命。所谓业擅专门者，如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰⁸大圣上智于千古之邈(miǎo)，断乎不能矣。
查考皇甫谧在《甲乙经·序》中就说：“《黄帝内经》共十八卷。现今流传的《针经》九卷和《素问》九卷，就是《内经》的内容。”但有人认为《素问》《针经》《明堂》三部书并非黄帝所作，而是出自战国时期。试问战国时代的文章能有这般水准吗？宋代大臣高保衡等人在序文中已经批驳过这种说法。这种凭空猜测毫无依据，根本不值得深入辩驳。可偏偏有人视医学为末流技艺，连这部经典都像丢弃无用之物般弃置一旁。难道这些人是真正智慧明达的识货人吗？我阅读到苏东坡的《楞伽经，跋》中就：“（医）经中有《难经》，每句都有深理，每字都是规则。”他们可知道《难经》的理论全都源自《内经》，只不过学到了十分之一！连《难经》都如此精妙，《内经》的伟大可想而知。要说《内经》在保全百姓生命方面的贡献，难道会比《十三经》启迪民智的作用小吗？所以皇甫谧说：人继承了父母的躯体，拥有八尺身躯，却不懂医理，这就如同没有灵魂的躯壳！即便怀有忠孝之心、仁爱之性，当君王父母危急困顿、婴儿百姓惨遭不幸时，也毫无救治办法。这正是圣贤们要穷尽心思彻底探究医理的原因啊！"由此说来，读书人怎能不在这部书上尽心钻研呢？可叹如今行医之人，也将《灵枢》《素问》置之不理，不明白生命健康的玄妙要义，把实证当虚证治，把虚证当实证治，给病人留下祸患，用错误方法取代正道，断送病人性命。那些自称专精医术的人，竟是这般模样！究其原因，正是经文深奥广博，研读起来确实困难。他们对医道至理尚未通晓，却妄想达到出神入化的境界，期盼与千年前的医圣智者比肩，这绝对不可能啊！
¹小道：古代儒家对农圃医卜等技艺的贬称。²弁髦：喻无用之物。弁，缁布冠。髦，幼童垂于前额眉际之头发。弁髦于成年行冠礼后皆弃去。³坡仙：苏轼，号东坡居士，人亦谓坡仙。 ⁴楞伽经：佛经名。⁵什一：十分之一。⁶杀：减低；降等。⁷繇：通“由”。从也。⁸仰：仰望；敬慕。
自唐以来，虽赖有启玄子之注，其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。盖有遇难而默者，有于义未始合者，有互见深藏而不便检阅者。凡其阐扬未尽，《灵枢》未注，皆不能无遗憾焉。及乎近代诸家，尤不过顺文敷(fū)演，而难者仍未能明，精处仍不能发，其何裨(bì)之与有？
自从唐代以来，虽然有赖于启玄子王冰的注解，它阐明《内经》中奥秘的内容尽可能地多了，但遗漏也有不少。大致上有遇到疑难之处而缄默不言的，也有对于原意理解未尝符合的，还有前后互见分散深藏于各篇而不便查阅的。总之他阐明不够完整，《灵枢》又未加注释，都不能不令人感到遗憾。到了近代各家，更是不过随文铺叙，因而疑难之处仍未能说明，精微之处仍不能阐发，那又有什么益处呢？
余初究心是书，尝为摘要，将以自资。继而绎¹之久，久则言言金石²，字字珠玑(jī)³，竟不知孰可摘而孰可遗。因奋然鼓念，冀有以发隐就明，转难为易，尽启其秘而公之于人。务俾后学了然，见便得趣，由堂入室⁴，具悉本源，斯不致误己误人，咸臻(zhēn)至善。于是乎详求其法，则唯有尽易旧制，颠倒一番，从类分门，然后附意阐发，庶(shù)晰其韫(yùn)⁵。然惧擅动圣经，犹未敢也。
我最初专心研读这部医书时，曾试着摘录要点，打算供自己学习参考。但反复研读久了才发现，书中每句话都像金石般珍贵，每个字都如珠玉般精辟，竟不知道哪些该摘录、哪些该舍弃。于是我振作精神暗下决心，一定要想办法把书中深奥的道理揭示出来，让晦涩的内容变得浅显，把隐藏的医理全部解开，毫无保留地传授给后人。务必让后来的学习者一看就明白，读了就能领会精髓，从浅入深掌握要领，彻底弄清医理本源，这样才不至于耽误自己、贻误他人，都能达到至善的境界。为此我详细探寻研究方法，觉得只有彻底改变旧有体例，把全书重新编排，按内容分类归门，再附上自己的见解加以阐释，或许能把书中蕴藏的道理讲清楚。但我又担心擅自改动经典医著的内容，所以始终不敢动手。
¹绎：谓探究、研求。²金石：喻文辞优美、声调铿锵。此指《内经》内容之重要。³珠玑：亦喻文辞优美、内容丰富。⁴由堂人室：犹“升堂入室”。喻学问技艺有高深的造诣。⁵韫：蕴藏。此指蕴藏之涵义。
粤(yuè)¹稽(jī)往古，则周有扁鹊之摘《难》，晋有玄晏先生²之类分，唐有王太仆之补削，元有滑撄(yīng)宁³之撮钞，鉴此四君子而后意决。且此非《十三经⁴》之比，盖彼无须类⁵，而此欲醒瞆(kuì)⁶指迷⁷，则不容不类，以求便也。由是徧索两经，先求难易，反复更秋，稍得其绪；然后合两为一，命曰《类经》。类之者，以《灵枢》启《素问》之微，《素问》发《灵枢》之秘，相为表里，通其义也。
考察古代医道传承，周朝有扁鹊为《难经》作注，晋朝有皇甫谧整理医书分类，唐朝有王冰增补修订医典，元朝有滑寿编纂医书摘要。借鉴这四位医家先贤的成果后，我才下定了重新编注的决心。况且医书与《十三经》等儒家经典不同——儒家经典无需分类也能读懂，而医书要唤醒昏昧、指点迷津，就必须进行系统分类才能方便学习。于是我全面搜集《灵枢》《素问》两部经典，先由浅入深钻研，历经多年反复推敲，渐渐摸清了脉络。随后将两部经典合二为一，命名为《类经》。所谓分类编注，就是用《灵枢》揭示《素问》的精微之处，用《素问》阐发《灵枢》的隐秘内涵，使两部医典相辅相成，贯通医理。
¹粤：句首语气词。无义。²玄晏先生：晋代名医皇甫谧的自号。 ³滑撄宁：即元末明初医学家滑。据朱右《撄宁生传》：“在淮南曰滑寿，在吴曰伯仁氏，在鄞、越曰撄宁生。”著有《读素问钞》《难经本义》《十四经发挥》《诊家枢要》等。长于审证辨药，又精于针灸。⁴十三经：指周易、尚书、毛诗、周礼、仪礼、礼记、春秋左氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子等儒家奉为经典的十三部著作。⁵类：用如动词，依次分类。⁶醒瞆：使瞆者醒悟。瞆，眼疾。此指不明《内短》之医理者。⁷指迷：指明迷途使之不失方向。
两经既合，乃分为十二类：夫人之大事，莫若死生，能葆(bǎo)其真，合乎天矣，故首曰摄生类。生成之道，两仪¹主之，阴阳既立，三才位矣，故二曰阴阳类。人之有生，藏气为本，五内²洞然，三垣³治矣，故三曰藏象类。欲知其内，须察其外，脉色⁴通神，吉凶判矣，故四曰脉色类。藏府治内，经络治外，能明终始，四大⁵安矣，故五曰经络类。万事万殊，必有本末，知所先后⁶，握其要矣，故六曰标本类。人之所赖，药食为天，气味得宜，五宫⁷强矣，故七曰气味类。驹(jū)隙(xì)⁸百年，谁保无恙？治之弗失，危者安矣，故八曰论治类。疾之中人，变态莫测，明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类。药饵不及，古有针砭，九法⁹搜玄，道超凡矣，故十曰针刺类。至若天道茫茫，运行今古，苞无穷，协惟一¹⁰，推之以理，指诸掌¹¹矣，故十一曰运气类。又若经文连属，难以强分，或附见于别门，欲求之而不得，分条索隐，血脉贯矣，故十二曰会通类。汇分三十二卷。此外复附著《图翼》十五卷。盖以义有深邃(suì)，而言不能该者，不拾¹²以图，其精莫聚；图象虽显，而意有未达者，不翼以说，其奥难窥。自是而条理分，纲目举，晦者明，隐者见，巨细通融，歧贰毕彻，一展卷而重门洞开，秋毫在目。不惟广裨乎来学，即凡志切尊生者，欲求兹妙，无不信手可拈矣。
两经既已合编，就分为十二类：人之大事没有什么比得上死生，能保重真元，就符合自然规律，所以第一为“摄生类”。万物化育成长的规律，阴阳两仪主宰着它，阴阳既已确立，天地人三才各就其列，所以第二为“阴阳类”。人有生命，脏气是根本，五脏通达无阻，三焦就安定不乱，所以第三为“藏象类”。要知道人体的内部情况，必须审察其外部的表现，察色诊脉能通神达微，吉凶就可判定，所以第四为“脉色类”。脏腑主内，经络主外，能明经络的循行起止，身体就平安无虞，所以第五为“经络类”。万事各有差别，必有标本始末，明白先治后治的道理，就掌握了要领，所以第六为“标本类”。人生所依赖的，药物和食物是根本，气味配合得当，五脏就健强，所以第七为“气味类”。人生百年虽如白驹过隙，谁能担保没有病患？治疗不出差错，就可转危为安，所以第八为“论治类”。疾病侵入人体，变态莫测，明於病理就能照察幽微，病魔无处逃遁藏匿，所以第九属“疾病类”。药物不能达到患处，上古就有针砭，九针之法能搜索深部的疾病，医衍就能超凡出众，所以第十属“针刺类”。至如天道茫茫无际，一直运行於古今，包涵无穷无际，协同天地阴阳为一体，以五运六气之理来推究它，就能嘹如指掌，所以第十一属“运气类”。又如经文贯串连接，难以勉强划分，有的附见在其他门类，要找寻它而又不易得到，那就分条列出以备索隐，象血脉一样贯通，所以第十二属“会通类”。汇合成书分成三十二卷。此外又附作《图翼》十五卷。因为《内经》含义有的很精深，用言语又不能概述的，不采用图象，它的精要无法包聚；图象虽显而易见，可是意义还有不畅达的，不用说明来辅助，它的奥妙之处就难以窥见。从此条理就分明，纲举而目张，晦涩的地方清楚了，隐微的道理显现，无论巨细都融合贯通，歧义之处完全搞清，一打开书卷就像重重的门户彻底洞开，像秋毫一样最隐微的意义也历历在目。不仅对於後学大为有益，即使凡迫切有志於养生之人，要探求此中妙理，也无不随手可取的。
¹两仪：指天地三才：指天、地、人。²五内：犹“五中”。即五脏。³三垣：古代天文学名词。此指人体上中下三焦。⁴脉色：脉诊及面部望色诊。⁵四大：佛教以地、水、火、风“四大”为构成万物及人体的基本原素。此指人身。⁶知所先后：谓治病当知标本逆从，治有先后。详见《素问·标本病传论》。又《至真要大论》亦有“知标与本，用之不殆；明知顺逆，正行无问”等语。⁷五宫：本为五脏藏神之处，此指五脏。⁸驹隙：喻时间之短暂。⁹九法：谓九针之法。¹⁰一：指天地。又指天地间一阴一阳变化之道。¹¹指诸掌：喻事理易明。¹²拾：取。谓采取，采录。
是役¹也，余诚以前代诸贤注有未备，间有舛错，掩质理光，俾至道不尽明于世者，迨四千余祀矣。因敢忘陋效矉(pín)，勉图蚊负²，固非敢弄斧班门，然不屑沿街持钵。故凡遇驳正³之处，每多不讳，诚知非雅。第以人心积习既久，讹(é)以传讹，即决长波犹虞难涤；使辨之不力，将终无救正日矣。此余之所以载思而不敢避也。
对此番编写《类经》一事，我确实认为前代各位贤人的注释不够完备，偶尔还有错误，掩盖了医道本质的光辉，使得深奥的医理不能完全显现于世，这种情况已经延续了四千多年。因此我斗胆忘掉自己的浅陋，效仿东施效颦，勉强尝试像蚊子背负大山那样力不从心的任务。当然不是在鲁班门前耍斧头，但也不屑于沿街乞讨。所以每当遇到需要批驳纠正的地方，常常直言不讳，确实知道这不合雅道。只是因为人们长期形成的习惯，错误相传，即使决开长江大河的水，也担心难以洗清；如果辨析不力，将永远没有纠正的一天。这就是我反复思考而不敢回避的原因。
¹役：事情。²蚊负：蚊虫负山。喻力不胜任。³驳正：辨别是非；纠正他人的不正确意见。
吁！余何人斯，敢妄正先贤之训？言之未竟，知必有阚余之谬而随议其后者。其是其非，此不在余，而在乎后之明哲矣。虽然，他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形；即壁影¹萤光²，能资志士；竹头木屑³，曾利兵家。是编者倘亦有千虑之一得⁴，将见择于圣人矣，何幸如之！独以应策多门，操觚(gū)⁵只手，一言一字，偷隙毫端。凡历岁者三旬，易稿者数四⁶，方就其业。所谓河海一流，泰山一壤，盖亦欲共掖其高深耳。后世有子云其悯余劳而锡之斤正⁷焉，岂非幸中又幸？而相成之德，谓孰非后进⁸之吾师云。
啊！我算是什么样的人呢，岂敢乱改前代名家的训解？话音未终，就知道一定会有窥视我的错误并随即在我背后非议的。是正确还是错误，这个论断不在于我，而在于后来的明智之士了。虽然如此，但运用他山之石，可以有助于琢成宝玉，停流不动的水，可以当镜子照见形貌；就是壁孔中透过来的灯影，练囊中映现出的萤光，都能有助于苦读之志士；竹头木屑看来是弃置无用之废物，也曾有利于指挥作战的军事家。我这部编著倘使也有如愚者之千虑有一点可取之处，将被圣人采纳，那还有什麽比这更值得庆幸的呢！只是因为要应对解决的问题门类很多，而执简写作的只有我单身只手，一字一句，都是在笔下抓紧时间写出来的。总计经过的岁月达三十年，修改稿子反复多次，才完成整理编著工作。所谓河海不择细流，泰山不辞土壤，因为也是要共同助成它们的高度和深度罢了。后代会有像扬子云那样的博学之士，或许同情我用心的辛劳而赐予指正的，难道不是幸而又幸的事？而助成我的那些具有美德的人，能说谁不是我的后来居上的老师啊。
¹壁影：谓凿壁偷光，指苦读。²萤光：亦指勤学苦读。³竹头木屑：喻具有使用价值的细微之物。⁴千虑之一得：谓愚者之意见亦有可取处，常用作谦词。应策：应对策问。此谓要解答《内经》中的疑难问题。⁵操觚：谓执简写作。觚，木简。⁶数四：谓多次。⁷斤正：即“斧正”。请人修改文章之敬词。斤，斧头。⁸后进：指后来之学者。《管子·宙合》：“是故圣人著之简荚，传以告后进。”
时大明天启四年，岁次甲子黄钟¹之吉²，景岳子自序于通一斋。
当时正值明朝天启四年，甲子年农历十一月的吉日，我景岳子在通一斋为自己的著作写下这篇序言。
¹黄钟：农历十一月。²吉：每月初一。