夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》卽其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存；惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之；今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深。天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。稽其言有徵，验之事不忒。诚可谓至道之宗，奉生之始矣。
假若天机迅发，妙识玄通。蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由径、出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人。华叶递荣，声实相副。盖教之著矣，亦天之假也。
冰弱龄慕道，夙好养生。幸遇真经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔。施行不易，披会亦难。岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙。重《经合》而冠《针服》，并《方宜》而为《欬篇》；隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》；节《皮部》为《经络》，退《至敎》以先《针》。诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非径奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人。历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。
其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义；篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要；辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂揉。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。
时大唐宝应元年岁次壬寅序。
夫释缚(fù)脱艰，全真¹导气²，拯黎元³于仁寿⁴，济羸(léi)劣以获安者，非三圣⁵道，则不能致之矣。孔安国⁶序《尚书》⁷曰：“伏羲(xī)、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固⁸《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》卽其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存；惧非其人⁹，而时有所隐，故第七一卷，师氏¹⁰藏之；今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深。天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰(zhāng)。不谋而遐(xiá)迩自同，勿约而幽¹¹明斯契。稽其言有徵，验之事不忒。诚可谓至道之宗，奉生之始¹²矣。
解除疾病的缠绕，脱离病患的艰难，保全真精，通导元气，拯救黎民达到长寿之境，帮助体弱多病的人获得平安，如果没有三圣之道，就不能达到目的。孔安国为《尚书》作序说：“伏羲、神农、黄帝的书，叫作三 坟，是讲大道的。”班固在《汉书·艺文志》中说：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》就是其中的九卷，加上《灵枢》九卷，就是它的总数。虽然年代一再推移，朝代一再更替，但通过对它的传授和学习却依然保存着，只因担心不是适当的人选而时有隐藏，秘而不传，所以第七 这一卷，前辈的先生把它隐藏起来，现在世上流传的只有八卷了。虽然 如此，可是《内经》的文字简练，含义广博，旨趣深远。分清了天地的形象，序列了阴阳四时的节候，表明了变化的缘由，彰明了生死的征兆。 不用谋划而远近自然相同，不用约定而无论隐微还是明显的都能相合。 稽查其中的言论有证据，用事实验证也没有差错。实在是至高医学道理的源泉，是养生的根本。
¹全真：保全真精。²导气：通导元气。³黎元：即黎民。⁴仁寿：安乐长寿。《论语·雍也》·.“仁者寿。”⁵三圣：此指伏羲、神农、黄帝。⁶孔安国：西汉经学家，孔子后裔。武帝时官谏议大夫，对《尚书》有研究，为汉武帝博士。⁷《尚书》：书名。我国最古的史籍，后经 孔子整理，名曰《书经》，为儒家经典之一。⁸班固：东汉明帝时人，著《汉书》。《汉书·艺文志》是其中的 篇名。⁹其人：适当的人。《内经》主张“非其人勿授，非其真勿教”。¹⁰师氏：此处指老师或前辈。¹¹幽：隐约。¹²奉生之始：养生的根本。奉，谓奉养。始，本源。
假若天机¹迅发，妙识玄通²。蒇谋³虽属乎生知⁴，标格⁵亦资于诂(gǔ)训⁶，未尝有行不由径⁷、出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全⁸，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳(chún)于公，魏有张公、华公⁹，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人¹⁰。华叶递荣¹¹，声实相副。盖教之著矣，亦天之假也。
假若天资迅敏萌动，可通晓玄妙深奥的道理，完整准确地理解经文 虽然属于资质聪明的人，但正确理解经文也要凭借对经文的训诂阐释，这正如从来没有行走不沿着道路，出入不经过门户的。然而专心致志 深入研究，探讨微妙求索隐奥，如果认识能够符合真理要道，就能达到 目无全牛的高深境界。所以常常会有成就，就像鬼神在暗中帮助，而闻名于世的杰出人才，就不断地涌现出来了。如东周有秦越人，汉代有淳 于意，魏国有张仲景、华佗，这些都是掌握了医道奥妙的人。他们都能 够一天天地更新扩大医学的功用，大大地救助民众，他们的事业就像鲜花和绿叶一样，递相繁荣，名声与实际相符合，这大概是教学的显著成 果，也是上天的帮助吧！
¹天机：天资。²玄通：即通玄。通晓深奥的道理。³蒇谋：对事物完整周密认识。蒇，完备，完善。⁴生知：《论语·季氏》:“生而知之者，上也。”指聪敏智慧，有先见之明的人。⁵标格：这里指对古籍经典正确理解的标准。⁶诂训：即训诂。用今语解释古语。⁷行不由径：语本《论语·雍也》。指行走都要沿着道路。⁸目牛无全：即目无全牛。语本《庄子·养生主》中“庖丁解牛”的 故事。后形容技术达到炉火纯青的境界。⁹秦公、淳于公、张公、华公：秦公，指秦越人，即扁鹊。淳于公，指仓公淳于意。张公，即张仲景。华公，即华佗。¹⁰蒸人：又叫“系民”，众民。唐避李世民讳，改民为人。蒸，同‘‘系”，众多。¹¹华叶递荣：形容《内经》学术如花叶递相繁荣。
冰弱龄¹慕道，夙好养生。幸遇真经，式为龟镜²。而世本³纰(pī)缪(miù)⁴，篇目重叠，前后不伦⁵，文义悬隔。施行不易，披会⁶亦难。岁月既淹⁷，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙。重《经合》而冠《针服》，并《方宜》而为《欬篇》；隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》；节《皮部》为《经络》，退《至敎》以先《针》。诸如此流，不可胜数。且将升岱岳⁸，非径奚为？欲诣扶桑⁹，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人。历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公¹⁰秘本，文字昭晰，义理环周¹¹，一以参详，群疑冰释。恐散于末学¹²，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷¹³，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙¹⁴，宣扬至理而已。
我年轻时就仰慕医道，平素喜好养生之学，有幸得遇真经，把它作 为养生治病的指导。可是世上流传的本子有错误，篇目重复，前后不伦不类，文字义理差别很大，不容易运用，阅读理解也困难。年月久远，相 互沿袭成为顽弊。有的同一篇文章重复出现，却分立两个题目；有的两 篇文章混在一起，却用同一个篇名；有的没有回答完，就设定了另外的篇题;有的文字有脱落不能指明，却说历来就缺少。如在重出的《经合》 篇之前冠以《八正神明论》之名·，把《异法方宜论》并入《咳论》篇；把《四 时刺逆从论》中论“虚实”的内容割裂出来，放在远隔的第六卷；把《诊要经终论》合并于《玉版论要》；把《经络论》混于《皮部论》中；把论“至教” 的《上古天真论》退后，而把论针灸的《调经论》《四时刺逆从论》等篇置 前。诸如此类，不胜枚举。要登泰山，没有道路怎么上！要去日出的扶桑之地,没有舟船也不能到达！于是精心研究，广泛寻访，而且有志同 道合之人，经历十二年，才达到理会要领，思考其中的得与失，深感实现 了夙愿。当时在郭先生的书房里，得到了先师张公的秘本，其文字明白清楚，义理周详，无矛盾不通之处，用这本书一参对，原来的众多疑问就像 冰雪融化一样得到解决了。我担心被后学所散失，断绝了他们学习的 资本，因而对此撰写注释，以使之流传不休。加上原来收藏的第七卷，合计八十一篇二十四卷，汇总成一部书。希望能够研究了后面就能明 了前面，寻找注文就能够领会经文，开启后学，宣扬医道的至理而已。
¹弱龄：二十岁称为弱。《礼记》:“二十曰弱。”这里指年轻时。²龟镜：龟，古人用以占卜，解决疑惑；镜以照 物，故凡是对解决疑问，征询得失有帮助的，就称为“龟镜”。³世本：指当时通行的版本。一说即全元起注本。⁴纰缪: 错误。⁵不伦：不是同一类。伦，类。⁶披会：即领会。⁷岁月既淹：时间长久。⁸岱岳：泰山，古称“岱山”。⁹扶桑：古指日出之处。¹⁰张公：疑指张文仲。张文仲于唐代武则天初年任侍御医，曾编《随时备急方》三卷行世。¹¹环周：广博周详。¹²末学：后学。¹³旧藏之卷：指《素问》第七卷。¹⁴童蒙：幼稚蒙昧。这里指初学尚未懂得医理之人。
其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义；篇论吞并，义不相涉，阙(quē)漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要；辞理秘密，难粗论述者，别撰(zhuàn)《玄珠》¹，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂揉(róu)²。庶(shù)厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿³高悬，奎张⁴不乱，深泉净滢，鳞介咸分。君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属⁵，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。
其中因古书中竹简脱落，文字缺断，义理不相连续的，寻找经论中的相关内容，迁移过来以补其空缺之处;篇名丢失，所指事类不明白的，考量 其意旨所在，增加文字以使其义理明白；篇论混杂，义理无关，缺少名称 的，区别不同的事类，另立题目置于篇章的开始；君臣之间的相互请问，礼仪错乱的，考核校订尊卑高下，增加文字以使其意义清楚；错乱的段 落零碎的文字，前后重复的，详究其意趣，删去繁杂重复之处，而保存其 要点；文辞义理奥秘，难以粗略说清楚的，另外撰写了《玄珠密语》，来陈说其中的道理。凡所增加的文字，都用红色书写，使今文古文一定分 开，文字不混杂在一起。这样或许能够彰明岐、黄之圣意，讲明深奥的道理，就像二十八宿高悬天际，奎宿、张宿各居其位，毫不紊乱，又像深深的泉水晶莹透明，鱗类、甲壳类的水生物都能分开。君臣和各民族人民没有早死或冤屈而亡的情况，反而有延长寿命的希望。使医工不发生错误，学习的 人能够详明医理。医学的至道流传四方，德音不断，千年之后，才知道大圣先贤对后人的慈爱恩惠是无穷无尽的。
¹《玄珠》：指《玄珠密语》，王冰撰，已佚。现存《玄珠》十卷，新校正谓已非王冰所著，而是后人所假托。²杂糅：混杂。糅，混杂，混和。³列宿：二十八宿。宿，星的位次。⁴奎张：奎宿和张宿。⁵徽音累属：指《内经》之学，裨益世人。徽音，德音。累属，连续不断，永远流传。
时大唐宝应元年岁次壬寅序。
大唐宝应元年岁次壬寅序。