韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。
且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰：“何知仁义，已享其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖跻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存。”非虚言也。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义，又曷可少哉!
古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳!然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。
韩子¹曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》²，固无可言者。及若季次³、原宪⁴，闾巷人也，读书怀独行君子⁵之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚⁶，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。
韩非子说：“儒生利用文献扰乱国家法度，游侠使用暴力违犯国家禁令。”这两种人都曾受到批评，但儒生还是常常被世人称赞。至于那些靠权术当上宰相、卿大夫等高官的人，辅佐当世君主，功名都记在史书上了，本来不必多说。而像季次、原宪这样的平民百姓，一心读书，具有独善其身、不随波逐流的君子节操，坚持正义，不跟世俗同流合污，当时的人们也笑话他们。所以季次、原宪一辈子住在空空荡荡的茅草屋里，连粗布衣服和简单饭食都吃不饱。他们去世四百多年了，但他们的弟子仍然不断纪念他们。如今的游侠，行为虽然不合国家法令，但他们说话一定守信用，做事一定求结果，答应的事一定兑现，不惜牺牲自己去解救别人的危难。做到让遇难的人活下来，让施暴的人丧命，却从不夸耀自己的本事，还以宣扬自己对别人的恩德为耻。因此，他们也有值得称赞的地方。
¹韩子：韩非，战国时期韩国人，法家代表人物，著有《韩非子》，下文引自《韩非子·五蠹》。²《春秋》：这里泛指史书。³季次：公皙哀，字季次，齐国人，孔子弟子。⁴原宪：字子思，鲁国人，孔子弟子。⁵独行君子：指独守个人节操，而不随波逐流之人。⁶已诺必诚：已经答应人家的事情，一定要兑现。
且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪¹，伊尹负于鼎俎²，傅说匿于傅险³，吕尚⁴困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰：“何知仁义，已享其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖跻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存。”非虚言也。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义，又曷可少哉!
况且急难之事是人们经常会遇到的。太史公说：“从前虞舜被困在井底和粮仓，伊尹曾背着锅和砧板当厨师，傅说曾在傅险筑墙，吕尚曾受困于棘津，管仲曾被囚禁，百里奚曾喂过牛，孔子曾在匡地受惊吓，又被陈、蔡两国围困而饿得面黄肌瘦。这些人都是儒者所说的有道德的仁人，尚且遭到这种灾难，何况那些只有中等才能又处在乱世末期的人呢？他们所遭受的灾祸哪里说得完呢！目光短浅的人有这样的话：‘谁知道什么仁义不仁义，凡是给我好处的人，就是有道德的人。’因此，伯夷认为侍奉周朝是可耻的，最后饿死在首阳山，但周文王、周武王的声誉并没有因此降低；盗跖、庄跻残暴无忌，他们的党徒却没完没了地称赞他们的义气。由此看来，庄子所说的‘偷衣钩的要杀头，窃国的却做了王侯；王侯的门庭内，总存在仁义’这话一点不假。如今死守教条的学者，抱着那一点点仁义，长久地在世上孤立，还不如降低论调，贴近世俗，跟世俗一起浮沉去求取功名呢！那些平民出身的游侠，很看重获取与给予的原则，并且恪守诺言，义气传扬千里，为义而死，不顾世人的议论。这正是他们的长处，不是随随便便就能做到的。所以有些士人到了穷困窘迫时，就把自己的命运托付给游侠，这些游侠难道不是人们所说的贤人、豪杰、特殊人物吗？如果把乡间的游侠跟季次、原宪等人比较地位、衡量能力，看他们对当时社会的贡献，那是不能相提并论的。总之，从办事到见成效，说话守信用来看，游侠的义气又有什么可指责的呢！
¹虞舜窘于井廪：指虞舜为其父瞽叟和其弟象所迫害，他们让舜修米仓，企图把舜烧死；此后又让舜挖井，两人填井陷害舜，然而舜均逃脱了。²伊尹负于鼎俎：伊尹乃商汤的旧臣，据传说最初伊尹为了接近汤，曾到汤的妻子有莘氏家里当奴仆，后又以“媵臣”的身份，背着做饭的锅和砧板见汤，用做菜的道理阐释他的政治见解，终于被汤所重用。³傅说匿于傅险：傅说乃商代武丁的名臣，在未遇武丁时，是一个奴隶，在傅岩筑墙服役。匿：隐没。傅险：即傅岩（在今山西省丰陵县东）。⁴吕尚：吕尚即姜子牙，相传他在70岁时，曾在棘津以屠牛和卖饭谋生。
古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵¹、孟尝²、春申³、平原⁴、信陵⁵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥⁶名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳！然儒、墨皆排摈⁷不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解⁸之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党⁹宗强比周¹⁰，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。
古代民间的游侠，已经不得而知了。近代的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君等人，都因为是国君的亲属，凭借卿相的地位和封地的丰厚财产，招揽天下贤能之士，在诸侯中名声显赫，这不能说不是贤能的人。这就如同顺风呼喊，声音本身并没有加快，是风势激荡罢了。至于乡里的游侠，修养品德，砥砺名节，名扬天下，没有人不称赞他们的贤能，这才是很难的啊！然而，儒家和墨家都排斥游侠，不记载他们的事迹。秦朝以前，民间的游侠都被埋没而没写进史籍，我非常遗憾。据我所知，汉朝建国以来有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等人，虽然时常触犯当时的法网，但他们个人的品德廉洁谦让，有值得称赞的地方。他们的名声不是虚传，士人也不是凭空依附他们。至于那些结党营私的豪强互相勾结，仗着钱财奴役穷人，依仗势力侵害欺凌孤弱之人，纵情享乐，游侠们也是很憎恨他们的。我感到痛心的是世俗不了解游侠的心意，却随便把朱家、郭解等人跟那些豪强横暴之徒混为一谈，并加以讥笑。
¹延陵：春秋时吴国公子季札，封于延陵。²孟尝：即孟尝君，齐国贵族田文。³春申：即春申君，楚国考烈王的相国黄歇。⁴平原：即平原君赵胜，赵惠文王之弟。⁵信陵：即信陵君魏无忌，魏安嫠王异母弟。⁶砥：磨炼。⁷排摈：排斥、摈弃。⁸朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：此五人均为汉代初年著名的游侠，其事迹见传文。⁹朋党：由于共同利益而结伙。¹⁰比周：互相勾结，狼狈为奸。
