纸屏石枕竹方床，手倦抛书¹午梦长。纸围屏风石作枕头，卧在竹床多么清凉，久举书卷手已疲累，把书抛在一旁渐入悠长梦乡。车盖亭：在湖北安陆西北。¹书：蔡确诗有“卧展柴桑处士诗”之句，或以为“书”即指陶渊明诗集。解为一般书史亦可。
睡起莞然¹成独笑，数声渔笛在沧浪(láng)²。 醒来后不觉独自微笑，忽听几声清亮的渔笛在沧浪江上回荡。¹莞然：微笑的样子。²沧浪：即汉水，为长江最大支流。汉水东南流经陕西南部、湖北西北部和中部。
译文纸围屏风石作枕头，卧在竹床多么清凉，久举书卷手已疲累，把书抛在一旁渐入悠长梦乡。醒来后不觉独自微笑，忽听几声清亮的渔笛在沧浪江上回荡。
注释车盖亭：在湖北安陆西北。书：蔡确诗有“卧展柴桑处士诗”之句，或以为“书”即指陶渊明诗集。解为一般书史亦可。莞然：微笑貌。沧浪（láng）：即汉水，为长江最大支流。汉水东南流经陕西南部、湖北西北部和中部。
这首诗，着意刻画了作者贬官后的闲散之态和对隐居生活的向往。“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。”这两句说：游亭之后，便躺在纸屏遮挡的石枕、竹方床上，看了一会儿陶渊明的诗（“卧展柴桑处士诗”），感到有些倦怠，便随手抛书，美美地睡了一觉。诗人是“夏日登车盖亭”的，因而，读了“纸屏、石枕、方竹床”，写得气清意爽；读了“手倦抛书、午梦长”，表现了诗人闲散之态；并且从“午梦长”中，还透出一点半隐半露的消息，这要联系下文来理解。
梦醒时分，诗人“莞然独笑”，这份笑容背后，是他在午梦中有所领悟，体会到了人生的虚幻与富贵的无常。他所读之书为“柴桑处士诗”，所梦之境亦是耕樵隐士的生活，醒来却仍是贬谪之身。从昔日的布衣平民，到金榜题名、仕途显赫，再到如今的贬官生涯，这一切如同大梦一场，让他不禁萌生了归隐的念头。而此刻，远处传来的“数声渔笛在沧浪”，如同隐者的呼唤，让他的归隐之情愈发强烈。
唐代诗人王维的《酬张少府》虽也表达了归隐之意，但其“万事不关心”的直白与“渔歌入浦深”的描绘，使得归隐的题旨较为明显。而蔡确这首诗，却仅以“莞然独笑”、“数声渔笛”揭示主旨，这就比王维之诗更形委婉；更具韵外之致和味外之旨。《楚辞·渔父》：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足’，遂去，不复与言。”王逸《楚辞章句》注：“水清，喻世昭明，沐浴，升朝廷也；水浊，喻世昏暗，宜隐遁也。”描写闲散生活，委婉抒发归隐之志，便是这首诗的主旨。
陈恭尹（1631 ～1700），字元孝，初号半峰，晚号东漉子，又号罗浮布衣，汉族，广东顺德县（今佛山顺德区）龙山子人。著名抗清志士陈邦彦之子。清初诗人，与屈大均、梁佩兰同称岭南三大家。又工书法，时称清初广东第一隶书高手。有《东漉堂全集》，诗文各15卷，词1卷。
张伯端（公元983年— 1082年），一说（公元984年—1082年），道教南宗初祖，字平叔，号紫阳、紫阳山人，后改名用成（或用诚）。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。临海（今属浙江）人。自幼博览群书，学贯古今中外，涉猎诸种方术。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”（“北五祖”为：东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳）。张伯端真人之师为刘海蟾，桂林刘仲远真人系张伯端真人所度化。