北山移文

朗读 拼音 译注

译文
　　钟山的英魂与草堂的神灵，如奔涌云烟穿梭于驿路之间，将这篇移文镌刻在山崖之上。

　　世间向来有一类隐士，自许耿介超俗的品格、潇洒出尘的志向，品德洁若白雪，人格高可齐青云，这是众人皆知的景象。

　　他们中，亦有那般超然物外、洁身自好之人——视千金如草芥，弃万乘如敝屣，曾在洛水之滨聆听笙鸣似凤鸣，于延濑之畔偶遇隐士采薪行歌。

　　可令人未曾想的是，这类人往往难以坚守本心，恰似墨翟为素丝染色而悲，杨朱见歧路而泣，初心与晚节判若两人。初入山林时的贞介清高，转瞬便被凡心沾染，最终沦为肮脏俗流，实在荒谬至极。尚子平、仲长统这般真隐士早已远去，山林间只剩寂寥，千秋万代，又有谁能再赏这份隐逸之美？

　　当今之世，有一位姓周的俊才，文辞出众、学识渊博，兼通玄学与史学，却偏要效仿颜阖遁世、南郭隐居，在草堂中滥竽充数，于北山中冒充隐士。他哄诱山中松桂，欺骗云崖草木，表面在长江之畔故作隐者姿态，内心实则牵挂着高官厚禄与荣华富贵。

　　初入山时，他一副孤高自许的模样，不把巢父、许由放在眼里，将百家学说、王侯尊荣视作无物。风度比烈日更炽烈，志气如秋霜般凛冽，时而慨叹当世无幽居隐士，时而埋怨王孙久游不归。他高谈佛家“四大皆空”，阔论道家“玄之又玄”，自视甚高，认为上古的务光、涓子之辈亦不及他。

　　可当皇帝的征召诏书伴着使者的鸣锣开道、前呼后拥而来，他立刻魂飞魄散、手舞足蹈，暗藏的功名之心彻底显露。宴席之上，他扬眉挥袖、得意洋洋，亲手撕破并烧掉隐居时所穿的芰荷之衣，往日的清高气度全然不见，只剩一副庸俗嘴脸。山中风云为之悲戚含愤，岩石泉水为之幽咽怨怒，林峦怅然若失，草木如丧考妣。

　　此后，他佩铜印、着墨绶，成为一郡县令中的翘楚，声势冠绝各县，威风遍及海滨，美名远播浙东。道家典籍早已被弃之不顾，佛家坐席也久无人问津。鞭打罪犯的喧嚣扰乱了他的思绪，繁杂的文书诉讼填满了他的胸怀，弹琴高歌、饮酒赋诗的雅趣已然断绝，日夜被赋税核查、案件判断等公务缠身，满心只想着让官声政绩超越史书中的张敞、赵广汉，凌驾于卓茂、鲁恭之上，渴望跻身三辅令尹、九州刺史之列。

　　他离去之后，山中朝霞孤悬天际，明月独照山巅，青松空垂绿荫，白云无人作伴。磵户崩塌，再无归人；石径荒凉，徒留空寂。回风穿帘而过，云雾从屋柱间漫出，蕙帐空空荡荡，夜间飞鹤怨其离去，清晨山猿惊其不返。昔日只闻有人脱官服遁隐海滨，如今却见有人解下隐士佩兰，甘愿被尘世官缨束缚。南岳为之嘲讽，北陇为之耻笑，深谷群峰争相讥讽，慨叹山林遭此游子欺骗，连一丝慰问的暖意都无处寻觅。

　　这般境遇，让山林蒙羞、山涧抱愧，秋桂不再飘送香风，春萝不再笼罩月色。西山回荡着隐逸者的清议，东皋传扬着有德者的议论。

　　听闻此人如今正在山阴整理行装，乘船奔赴京城，虽一心向着朝廷，却或许会再度来山中借住。若真如此，岂能让山中芳草蒙受厚颜之辱，薜荔沾染俗尘之羞，让碧岭、丹崖再次遭其玷污？岂能容他的俗尘足迹弄脏兰蕙之路，让许由洗耳的清池变得浑浊？当锁上北山窗棂，掩闭云门，收敛起轻雾，藏匿好泉流，在山口拦截他的车驾，于郊外阻挡他的马匹。让山中树丛与草芒勃然发怒，以飞落枝柯打折他的车轮，用低垂枝叶遮蔽他的路径——俗客请回，山神在此谢绝你这逃客再度来访。

注释
英、灵：神灵。
草堂：周颙在钟山所建隐舍。
驿路：通驿车的大路。
勒：刻。
耿介：光明正直。
拔俗：超越流俗之上。
标：风度、格调。
萧洒：脱落无拘束的样子。
出尘：超出世俗之外。
度：比量。
方：比。
干：犯，凌驾。
物表：万物之上。
霞外：天外。
芥：小草，此处用作动词。
眄（miǎn）：斜视。
屣（xǐ）：草鞋，此处用作动词。
万乘：指天子。
闻凤吹于洛浦：《列仙传》：“王子乔，周灵王太子晋，好吹笙作凤鸣，常游于伊、洛之间。”
浦：水边。
值薪歌于延濑：《文选》吕向注：“苏门先生游于延濑，见一人采薪，谓之曰：‘子以终此乎？’采薪人曰：‘吾闻圣人无怀，以道德为心，何怪乎而为哀也。’遂为歌二章而去。”
值：碰到。
濑（lài）：水流沙石上为濑。
参差（cēncī）：不一致。
苍黄：青色和黄色。
翻覆：变化无常。
翟子：墨翟。他见练丝而泣，以为其可以黄，也可以黑（见《淮南子·说林训》）。
朱公：杨朱。杨朱见歧路而哭，为其可以南可以北。
乍：初、刚才。
心染：心里牵挂仕途名利。
贞：正。
黩：污浊肮脏。
尚生：尚子平，西汉末隐士，入山担薪，卖之以供食饮（见《高士传》）。
仲氏：仲长统，东汉末年人，每当州郡召请他，他就称病不去，曾叹息说：“若得背山临水，游览平原，此即足矣，何为区区乎帝王之门哉！”（《后汉书》本传）
周子：周颙（yóng）。
隽（jùn）俗：卓立世俗。
亦玄亦史：《南齐书·周颙传》称周颙涉猎百家，长于佛理，熟悉《老子》、《易经》。玄，玄学，老庄之道。
东鲁：指颜阖（hé）。《庄子·让王》：“鲁君闻颜阖得道人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，使者至曰：‘此颜阖之家与？’颜阖对曰：‘此阖之家。’使者致币。颜阖对曰：‘恐听者谬而遗使者罪，不若审之。’使者反审之，复来求之，则不得已。”
南郭：《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天嗒然，似丧其偶。”
偶吹：杂合众人吹奏乐器。用《韩非子·内储说》“滥竽充数”事。
巾：隐士所戴头巾。滥巾，即冒充隐士。
北岳：北山。
壑（hè）：山谷。
江皋：江岸。这里指隐士所居的长江之滨钟山。
缨情：系情，忘不了。
拉：折辱。
巢父、许由：都是尧时隐士。《高士传》：“尧让天下于许由，不受而逃去。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故，对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘污吾犊口。’牵犊上流饮之。”
张：张大。
横：弥漫。
幽人：隐逸之士。
王孙：指隐士。《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”
空空：佛家义理。佛家认为世上一切皆空，以空明空，故曰“空空”。
释部：佛家之书。
覈（hé）：研究。
玄玄：道家义理。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
道流：道家之学。
务光：《列仙传》：“务光者，夏时人也……殷汤伐桀，因光而谋，光曰：‘非吾事也。’汤得天下，已而让光，光遂负石沉窾水而自匿。”
涓子：《列仙传》：“涓子者，齐人也。好饵术，隐于宕山。”
俦：匹敌。
鸣驺（zōu）：指使者的车马。鸣，喝道；驺，随从骑士。
鹤书：指徵召的诏书。因诏板所用的书体如鹤头，故称。
陇：山阜。
尔：这时。
轩：高扬。
袂（mèi）耸：衣袖高举。
芰（jì）制、荷衣：以荷叶做成的隐者衣服。《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”
抗：高举，这里指张扬。
走：驰骋。这里喻迅速。
咽（yè）：悲泣。
怆（chuàng）：怨怒的样子。
纽：系。
金章：铜印。
绾（wǎn）：系。
墨绶：黑色的印带。金章、墨绶为当时县令所佩带。
跨：超越。
属城：郡下所属各县。
百里：古时一县约管辖百里。
张：播。
海甸：海滨。
驰：传。
浙右：今浙江绍兴一带。
道帙（zhì）：道家的经典。
帙：书套，这里指书籍。
摈：一作“殡”，抛弃。
法筵：讲佛法的几案。
埋：废弃。
敲扑：鞭打。
牒诉：诉讼状纸。
倥偬（kōngzǒng）：事务繁忙迫切的样子。
绸缪（chóumóu）：纠缠。
结课：计算赋税。
折狱：判理案件。
笼：笼盖。
张赵：张敞、赵广汉。两人都做过京兆尹，是西汉的能吏。
往图：过去的记载。
架：超越。
卓鲁：卓茂、鲁恭。两人都是东汉的循吏。箓簿籍。
希踪：追慕踪迹。
三辅：汉代称京兆尹、左冯翊、右扶风为三辅。
三辅豪：三辅有名的能吏。
九州：指天下。
牧：地方长官，如刺史、太守之类。
磵：通“涧”。
摧绝：崩落。
延伫（zhù）：长久站立有所等待。
还飙（biāo）：回风。
写：同“泻”，吐。
楹：屋柱。
投簪：抛弃冠簪。簪，古时连结官帽和头发的用具。
逸：隐遁。
兰：用兰做的佩饰，隐士所佩。
缚尘缨：束缚于尘网。
攒（zǎn）峰：密聚在一起的山峰。
竦：同“耸”，跳动。
献嘲、腾笑、争讥、竦诮：都是嘲笑、讥讽的意思。
遣：一作“遗”，排除。
骋、驰：都是传播之意。
逸议：隐逸高士的清议。
素谒：高尚有德者的言论。
促装：束装。
下邑：指原来做官的县邑（山阴县）。
浪栧（yì）：鼓棹，驾舟。
殷：深厚。
魏阙：高大门楼。这里指朝廷。
假步：借住。
山扃（jiōng）：山门。指北山。
重滓（zǐ）：再次蒙受污辱。
躅（zhú）：足迹。
污：污。
渌池：清池。
岫幌（xiùhuǎng）：犹言山穴的窗户。岫，山穴。幌，帷幕。
杜：堵塞。
妄辔：肆意乱闯的车马。
颖：草芒。
飞柯：飞落枝柯。
乍：骤然。
扫迹：遮蔽路径。
君：北山神灵。
逋客：逃亡者。指周颙。

　　《北山移文》以辛辣的讽刺与精妙的艺术手法，直击假隐士的虚伪本质，全文脉络清晰、层层递进，既彰显了真隐士的高洁，又深刻揭露了士大夫伪装清高、热衷名利的丑恶面目。文章凭借拟人化的创作巧思、精炼华美的语言风格与严整的骈文形制，成为南北朝时期广为流传的经典之作，兼具思想深度与艺术价值。

　　全文可划分为四个核心部分，以“树典范—揭伪迹—斥耻辱—拒伪士”的逻辑展开，结构严谨且富有张力。

　　首先，文章开篇便树立真隐士的标杆，为后文批判假隐士铺垫对比基调。首段以“北山神灵腾云驾雾、降临山庭刻文”起笔，意境雄奇又暗含象征意味。紧接着，作者以赞赏之笔描摹真隐士的风范：“耿介拔俗之标”尽显其品格高洁，“亭亭物表”的姿态凸显其超脱尘俗；他们视千金如草芥、弃万乘若脱屣，常与神仙隐逸、奇人异士相交，对功名利禄与荣华富贵嗤之以鼻。在充分彰显真隐士的可贵后，笔锋陡然一转，直指那些“终始参差，苍黄翻复”的伪善之辈——其反复无常的行径，足以让为练丝变色而悲的墨翟、为歧路难择而哭的杨朱为之恸哭。随后，作者又引尚生、仲氏的典故，暗喻山林间真正的隐逸之士已难寻觅，自然引出下文对假隐士周颙的揭露，铺垫自然且对比鲜明。

　　第二部分聚焦周颙“先隐后仕”的行径，通过前后行为的强烈反差，层层剥开其虚伪外衣，这一部分集中在文章的第二、三段。第二段揭露周颙隐居的虚伪本质：他初入山林时，立志标榜远超巢父、许由等古代隐士，摆出一副自命清高、妄自尊大的模样，实则不过是借隐居之名沽名钓誉。作者巧用典故戳破其伪装，当朝廷使者携征召诏书进山时，他便立刻撕下隐士的面具，得意忘形、急不可待地想要奔赴仕途，庸俗的功利之心暴露无遗。第三段则细致描摹其出仕后的官场表现：“纽金章，绾墨绶，跨属城之雄，冠百里之首”，生动刻画了他担任山阴县令等职时的官场姿态。昔日伪装隐士、淡泊名利的模样荡然无存，取而代之的是忙于处理文书案件、一心效仿古代能吏、渴望名扬四海、步步高升的钻营之态。前后行为的巨大反差，将其假隐士的本质暴露得淋漓尽致。

　　第三部分为第四段，着重抒写北山因容纳周颙而蒙受的耻辱。作者以拟人化手法，赋予山川草木人的情感与态度：“南岳献嘲，北陇腾笑”，四周的山峰纷纷嘲笑北山当初误纳伪士；“骋西山之逸议，驰东皋之素谒”，山中隐逸之士的清议纷至沓来，满含谴责之意。无论是群山的嘲讽、林涧的愤懑，还是桂树、青萝的指责，都凝聚着对周颙欺世盗名行径的强烈不满，辛辣的讽刺中饱含批判力量，进一步深化了对假隐士虚伪本质的揭露。

　　第四部分即第五段，以决绝的态度拒绝周颙再度踏入北山，将厌恶与鄙视之情推向顶点。当得知周颙途经此地时，山中万物纷纷表示不愿再受其蒙骗、蒙受耻辱，于是共同采取措施拦截其车马，勒令他即刻离去，毫无转圜之地。这份深恶痛绝的态度，既彰显了山林的清高气节，也完成了对假隐士的最终批判。

　　从艺术特色来看，此文堪称骈文的典范之作。全文以对偶句为主，四字句与六字句交错搭配，对仗工整、音韵和谐，读来朗朗上口；用典精切自然，既增强了文章的文化底蕴，又让讽刺更具力度；尤其值得称道的是拟人化手法的运用，作者让北山的山川、林涧、草木皆富有人的喜怒哀乐，它们或嘲讽、或愤懑、或拒斥，共同将矛头指向周颙，使文章充满浓烈的抒情韵味与战斗气息。整篇文章笔锋犀利、语言精炼华美，深刻揭露了当时士大夫阶层“伪装清高实则苦心钻营、争名逐利”的丑恶灵魂，不仅具有强烈的批判意义，更蕴含着深刻的现实价值，故而能跨越时空，成为流传千古的佳作。