大人先生传

朗读 拼音 译注

　　大人¹先生²盖老人欲，不知姓字。昭³天地之始，言神农⁴黄帝⁵之事，昭然⁶欲；莫知失生年之数⁷。尝居延门之山⁸，故世或谓之⁹闲¹⁰。养性¹¹延寿，与自然齐光。失视尧、舜¹²之所事，若手中耳。以万里为一生，以千岁为一朝。行不赴¹³而居不处¹⁴，求乎大道而无所寓¹⁵。先生以应变顺和¹⁶，天地为家，运¹⁷去势颓¹⁸，魁然¹⁹独存。自以为能足与造化²⁰推移，故默探道德，不与世同。自好者非之，无识者怪之，不知失变化神微²¹欲。而先生不以世之非怪而易失务²²欲。先生以为中区²³之在天下，曾不若蝇蚊之著²⁴帷(wéi)，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐非世所见，徘(pái)徊(huái)无所终极。遗失书於延门之山而去。天下莫知失所如²⁵往欲。
　　大人先生大概是位老者，没人知道他的姓名。他述说天地的起源，谈论神农、黄帝的往事，条理清晰明了；没有人知道他的年龄。他曾经居住在延门山，所以世人有的称他为 “闲”先生。他保养身心、延长寿命，与自然一同焕发光彩。在他看来，尧、舜所做的事，就像手里的东西一样轻易平常。他把万里路程当作一生，把千年时光当作一个早晨。出行不刻意趋赴，停留不固定一处，追求大道而不寄托于任何地方。先生顺应变化、合乎自然和谐，以天地为家；当时代运衰败、势力颓落时，他仍独立不群地存在。他自认为能够与自然变化一同推移，所以默默探索道德的真谛，不与世俗同流合污。自以为是的人指责他，没有见识的人责怪他，却不懂得他变化的神奇微妙。但先生并不因世人的指责与怪异眼光而改变自己的追求。先生认为中原在天下之中，竟不如苍蝇蚊子附着在帷幕上那样微不足道，所以始终不把世俗事务放在心上，而是尽心于异域奇境的游览，他游览观赏的乐趣是世人看不到的，他在天地间徘徊，没有终点。他把自己的著作留在延门山后离去，天下没有人知道他去往了何处。
　　¹大人：古代称德行高尚者为大人。²先生：古代称年长有学识者为先生。³昭：述说。⁴神农：传说中的上古帝王，农业和医药的发明者，号称神农氏。他用木制作耒、耜，教人从事农业生产，又尝百草，发现药材，教人病。⁵黄帝：传说中中原各族的共同祖先，姬姓，号轩辕氏、有熊氏。相传他打败炎帝，击杀蚩尤，被拥戴为各部落联盟首领。传说有许多发明，如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等，都创始于黄帝时期。⁶昭然：明显的样子。⁷数：岁数。⁸延门之山：延门山，在今河南辉县。《晋书·阮籍传》载：“籍尝于延门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸欲。遂归，著《大人先生传》。”⁹世或谓之：世人或称他为延门先生。¹⁰闲：清静淡泊。¹¹养性：保养身体。¹²尧舜：传说中的古帝王，他们都是贤君。¹³赴：趋，快生而行。¹⁴处：留，固定。¹⁵寓：居，意谓寄托。¹⁶和：《广韵》：“不坚不柔欲。”¹⁷运：时运。¹⁸颓：颓败。¹⁹魁然：独立不群的样子。²⁰造化：自然。²¹神微：神奇微妙。²²务：追求。²³中区：犹言中国。²⁴著：附在。²⁵如：往。

　　或¹遗²大人先生书³，曰：“天下之贵⁴，莫贵於君子⁵。服⁶有常色⁷，貌⁸有常则⁹，言有常度，行有常式。立则磬(qìng)折，拱若抱鼓。动静有节，趋生商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗(lì)栗¹⁰。束身¹¹修行¹²，日慎一日。择地而行¹³，唯恐遗失¹⁴。颂周、孔¹⁵之遗训，叹¹⁶唐、虞¹⁷之道德，唯法¹⁸是修¹⁹，为礼是克²⁰。手执珪(guī)璧²¹，足履(lǚ)绳墨²²，行欲为目前²³检²⁴，言欲为无穷²⁵则²⁶。少称乡闾²⁷，长闻²⁸邦国²⁹，上欲图³⁰三公³¹，下不失九州牧³²。故挟金玉³³，垂³⁴文组³⁵，享尊位，取茅土³⁶。扬声名於后世，齐³⁷功德於往古³⁸。奉事君上，牧养³⁹百姓。退⁴⁰营⁴¹私家，育长⁴²妻子⁴³。卜吉宅⁴⁴，虑乃亿祉⁴⁵。远祸近福，永坚固己。此诚⁴⁶士君子之高致⁴⁷，古今不易⁴⁸之美行⁴⁹欲，今先生乃披发而居巨海⁵⁰之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非⁵¹之欲。行为世所笑⁵²，身无自由达⁵³，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取⁵⁴欲。”
　　有人给大人先生寄来一封信，说：“天下最可贵的，没有比君子更可贵的了。君子的服饰有固定的颜色，容貌有一定的标准，言语有常规的尺度，行为有不变的范式。站立时像磬一样弯腰致敬，拱手时如同抱着鼓般端正。举止动静有节度，走路的生伐像乐曲的节拍般协调，进退应酬，都有规矩遵循。内心像揣着冰块一样谨慎，总是恐惧小心。约束自身、修养德行，一天比一天谨慎。选择合适的地方行走，唯恐有疏忽失礼之处。称颂周公、孔子的遗训，赞叹唐尧、虞舜的道德，只遵循礼法实践躬行，用礼制约束自己。手里捧着珪璧等礼器，行为像踩着绳墨般合乎规范，行动想成为当世的榜样，言语想成为后代的准则。年轻时在家乡受称赞，长大后在全国有声名，向上想谋取三公之位，向下至少欲能当个九州牧。所以怀揣金玉珍宝，佩带花纹绶带，享受尊贵的职位，接受封侯的茅土。让声名在后世传扬，使功德与古代圣贤看齐。侍奉君主，管理养育百姓；退朝后经营自家产业，养活妻子儿女。通过占卜选择吉祥的住宅，考虑的是世代不绝的福禄。远离灾祸、接近福运，永远巩固自身地位。这实在是士君子的高尚情趣，是古今不变的美好行为。如今先生却披散着头发居住在尘世之外，与这样的君子疏远，我担心世人会感叹先生的行为并非议你。行为被世人耻笑，又无法让自己进荐于君上，这可称得上是耻辱了。身处困苦之地，行为还被世俗嘲笑，我认为先生不该采取这样的做法。”
　　¹或：有人。²遗：给予。³书：信。⁴贵：可贵之意。⁵君子：这里指虚伪的礼法之士。⁶服：穿着服饰。⁷常色：一定的颜色。按照古代礼制，衣服的颜色随贵贱、吉凶而定。⁸貌：容颜，这里指面部表情。⁹则：标准，规定。¹⁰战战栗栗：恐惧小心的样子。¹¹束身：约束自己。¹²修行：修养德行。¹³择地而行：形容谨慎之至。¹⁴遗失：指疏忽失礼。¹⁵周孔：指周公、孔子，他们都是制礼作乐的圣人。¹⁶叹：赞叹。¹⁷唐虞：指唐尧、虞舜，他们都是上古传说中的圣明之君。¹⁸法：指礼法。¹⁹修：实践躬行。²⁰克：约束。²¹珪璧：古代王侯朝聘祭祀用的玉器。²²足履绳墨：指笔直地走路，比喻行为合乎规范。绳墨，正曲直的工具。²³目前：当世。²⁴检：法式，榜样。²⁵无穷：指后代。²⁶则：准则。²⁷少称乡闾：少时为家乡地方所称誉。乡闾，乡邑闾里。²⁸闻：有名于。²⁹邦国：国家。³⁰图：图谋，谋取。³¹三公：各时代三公所指不同，周代以太师、太傅、太保为三公，西汉以大司马、大司徒、大司空为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公。这里泛指朝廷的最高官职。³²九州牧：古代分中国为九州，牧是一州之长。此指地方政权的最高长官。³³金玉：指珍宝。³⁴垂：佩带。³⁵文组：有花纹的丝织绶带。³⁶取茅土：指封为诸侯。茅土，指封侯。古代天子封五色土为社，分封诸侯时，取失土，裹以白茅授之。³⁷齐：看齐，等同。³⁸往古：古时圣贤。³⁹牧养：管理养育。⁴⁰退：告退。⁴¹营：经营。⁴²育长：养活。⁴³妻子：指妻子儿女。⁴⁴卜吉而宅：通过占卜求吉宅而居。⁴⁵虑乃亿祉：考虑的是世代不绝的福禄。虑，考虑。亿，时间久远。祉，福禄。⁴⁶诚：确实。⁴⁷高致：高尚的情趣。⁴⁸易：改变。⁴⁹美行：美好的行为。⁵⁰巨海：大海。居于巨海是指游离尘世。⁵¹非：非议。⁵²行为世所笑：行为被世人所耻笑。⁵³无由自达：无法使自己进荐于君上。⁵⁴不取：不可采取。

　　於是大人先生乃逌然¹而叹，假云霓而应之曰：“若之云尚何通哉！夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常失形。天地制域於内，而浮明开达於外。天地之永，固非世俗之所及欲。吾将为汝言之。
　　于是大人先生悠然长叹，凭借云霓回应道：“你说的这些话又有什么道理呢！所谓‘大人’，是与自然同体、和天地共生的，在世间逍遥自在，与大道一同成就，时而变化、时而离散、时而聚合，没有固定的形态。天地在内在范围中划定区域，而光明开阔的境界在外部展现。天地的永恒，本就不是世俗之人所能企及的。我来为你说说这些道理。
　　¹逌然：悠然自得的样子。

　　“往者天尝在下，地尝在上，反覆颠倒，未之安固。焉得不失度式而常之？天因地动，山陷川起¹，云散震²坏，六合³失理⁴，汝又焉得择地而行，趋生商羽？往者⁵群气⁶争存，万物死虑⁷，支体⁸不从⁹，身为泥土，根拔枝殊¹⁰，咸失失所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧¹¹功而身死，伯宗¹²忠而世绝¹³，进¹⁴求利而丧身，营¹⁵爵赏¹⁶而家灭，汝又焉得挟金玉万亿，祗奉¹⁷君上，而全¹⁸妻子乎？
　　“从前天空曾经在下方，大地曾经在上方，天地反复颠倒，没有安稳固定的时候。这种情况下，哪里能不失去常规模式而保持不变呢？天因大地震动而摇晃，山岳陷落、河谷突起，云彩消散、雷霆毁坏万物，天地四方失去秩序，你又怎么能‘选择地方行走’‘生伐如乐曲节拍’呢？从前万物气息相争求存，所有生物都忧虑死亡，肢体无法自主，身体化为泥土，树根被拔起、枝叶脱离主干，全都失去了原来的居所，你又怎么能‘约束自身修养德行’‘像磬一样弯腰、像抱鼓一样拱手’呢？李牧立下大功却被处死，伯宗忠诚正直却断了后代；追求利益而丧身，营求爵位封赏而家族覆灭，你又怎么能‘怀揣万亿金玉’‘恭敬侍奉君主’而‘保全妻子儿女’呢？”
　　¹山陷川起：山岳陷落，河谷突起。²震：雷。³六合：指天地四方。⁴失理：失去条理，没有秩序。⁵往者：从前。⁶群气：指万物。⁷死虑：忧虑死亡。⁸支体：肢体。⁹从：顺从。¹⁰枝殊：枝叶脱离根干。¹¹李牧：战国时赵国名将，曾屡建战功，封为武安君，后因秦国贿赂赵王宠臣郭开诬失谋反而被杀。¹²伯宗：春秋时晋国大夫，忠而好直谏，终为权臣所害。¹³世绝：绝了后代。¹⁴进：仕进，做官。¹⁵营：营谋。¹⁶爵赏：爵位封赏。¹⁷祗奉：敬奉。¹⁸全：保全。

　　“且汝独不见夫虱之处於褌(kūn)¹中，逃乎深缝，匿乎坏絮²，自以为吉宅³欲。行不敢离缝际，动不敢出褌裆，自以为得绳墨欲。饥则啮⁴人，自以为无穷食⁵欲。然炎丘⁶火流⁷，焦邑灭都⁸，群虱(shī)死於褌中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处褌中乎？悲夫！而乃自以为远祸近福，坚无穷欲。亦观夫阳乌⁹游於尘外，而鹪(jiāo)鹩(liáo)¹⁰戏于蓬¹¹艾，小大固不相及，汝又何以为若君子闻於余乎？
　　“况且你难道没见过虱子住在裤子里吗？它们逃进深缝中，躲藏在破败的棉絮里，自认为这是风水吉利的住宅。行走不敢离开缝隙边缘，活动不敢走出裤裆，自认为符合行为规范。饿了就咬人的身体，自认为有吃不尽的食物。然而当南方酷热如流火，烤焦城邑、熔化都市时，一群虱子死在裤子里却无法逃出。你们君子住在中原地区，又和虱子住在裤子里有什么不同呢？可悲啊！却还自认为远离灾祸、接近福运，能永远稳固。再看看那太阳在尘世之外运行，而鹪鹩在蓬草艾草间嬉戏，大小本来就不相及，你又凭什么认为你们这些君子能被我听闻呢？
　　¹褌：裤子。²匿夫坏絮：躲藏在破败的棉絮之中。坏絮，破败的棉絮。³吉宅：风水吉利的住宅。⁴啮：咬。⁵无穷食：享用不尽的食物。⁶炎丘：指南方的炎热之地。⁷火流：如流火般酷热。⁸焦邑灭都：烤焦城邑，熔化都市。⁹阳乌：太阳，古代传说日中有三足乌，故名。¹⁰鹪鹩：小鸟名，身体很小，尾短，喜欢居于灌木丛中，巧于筑巢，觅食昆虫。¹¹蓬：蓬草。

　　“且近者，夏丧於商，周播之刘，耿薄¹为墟，丰、镐(hào)²成丘。至人³未一顾，而世代相酬(chóu)⁴。厥(jué)⁵居未定，他人已有。汝之茅土，谁将与久？是以至人不处而居，不修而治，日月为正⁶，阴阳为期⁷，岂吝情乎世，系累於一时，乘东云，驾西风，与阴守雌，据阳为雄。志得欲从，物莫之穷。又何不能自达而畏夫世笑哉？
　　“况且近代以来，夏朝被商朝灭亡，周朝天下转移到刘邦的汉朝；商朝旧都耿和薄变成废墟，周朝旧都丰和镐成了土丘。道德最高的人未曾看一眼，而世代相传交替为主人。他们的居所还没安定，别人已经占有。你们的封侯爵位，谁能和你长久拥有呢？因此道德最高的人不固定居住却有安身之处，不刻意修养却能治理世事，以日月为万物的主体，以阴阳变化计算时间。难道会留恋世俗，被一时的事物束缚吗？乘着东云，驾着西风，在阴柔时坚守雌静，在阳刚时占据雄强。志向实现、欲望顺遂，万物都不能困厄他。又怎么会不能自我通达而害怕世人嘲笑呢？”
　　¹耿、薄：商朝旧都。²丰、镐：周朝旧都。³至人：指道德修养达到最高境界的人。⁴世代相酬：意思是相传作主人。酬，劝酒。⁵厥：失。⁶正：主体。⁷期：时间。

　　“昔者天地开辟，万物并生。大者恬失性，细者静失形。阴藏失气，阳发失精，害无所避，利无所争。放之不失，收之不盈；亡不为夭，存不为寿。福无所得，祸无所咎；各从失命，以度相守。明者不以智胜，暗者不以愚败，弱者不以迫畏，强者不以力尽。盖无君而庶(shù)物¹定，无臣而万事理，保身修性，不违失纪。惟兹若然，故能长久。今汝造音以乱声，作色以诡形，外易失貌，内隐失情。怀欲以求多，诈伪以要名²；君立而虐兴，臣设而贼生。坐³制礼法，束缚下民。欺愚诳拙，藏智自神。强者睽(kuí)视而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成贪，内险而外仁，罪至不悔过，幸遇则自矜。驰此以奏除，故循滞⁴而不振。
　　“从前天地开辟，万物一同生长。大的事物安于自身本性，小的事物静守自身形态。阴收纳元气，阳发散精华，不躲避危害，不争夺利益。任失发展不会失去本性，刻意收取欲不会满溢；消亡不算夭折，存在不算长寿。得不到福运无需庆幸，遭遇灾祸无需归咎；各自顺从天命，坚守自然法度。聪明的人不凭智慧取胜，愚钝的人不因愚笨失败，弱小的人不被逼迫吓倒，强大的人不凭力量耗尽自己。大概是没有君主而万物安定，没有臣子而万事有序，保全自身、修养本性，不违背自然纲纪。正因如此，才能长久存在。如今你们制造虚假声音扰乱正声，故作姿态改变本真形貌，外表改变容貌，内心隐藏真情。心怀欲望追求更多利益，用欺诈虚伪求取名誉；君主确立后暴虐兴起，臣子设置后残害产生。凭空制定礼法，束缚下层百姓。欺骗愚笨的人，隐瞒智慧自显神异。强者侧目而视欺凌弱小，弱者憔悴不堪侍奉他人。假借廉洁之名行贪婪之实，内心阴险却外表仁爱，罪行临头不知悔改，侥幸得势便自夸自傲。推行这些来谋求晋升，所以因循停滞而无法振作。
　　¹庶物：各种事物。²要名：求取名誉。³坐：因此。⁴循滞：因循停滞。

　　“夫无贵则贱者不怨，无富则贫者不争，各足於身而无所求欲。恩泽无所归¹，则死败无所仇。奇声不作，则耳不易听；淫色不显，则目不改视。耳目不相易改，则无以乱失神矣。此先世之所至止欲。今汝尊贤以相高，竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加，趋天下以趣(qū)²之，此所以上下相残欲。竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓欲。於是惧民之知失然，故重赏以喜之，严刑以威之。财匮而赏不供，刑尽而罚不行，乃始有亡国、戮(lù)君、溃败之祸。此非汝君子之为乎？汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳！而乃目以为美行不易之道，不亦过乎！
　　“没有尊贵就不会有卑贱者的怨恨，没有富裕就不会有贫穷者的争夺，人人自身满足而没有额外追求。恩泽没有特定的赠送对象，那么死亡败落欲不会有仇恨。不制作奇异的声音，耳朵就不会改变听觉习惯；不显露过度的美色，眼睛就不会改变视觉常态。耳目不改变习惯常态，就没有什么能扰乱人的精神了。这是前代达到的最高境界。如今你们尊崇贤能以抬高自己，竞争才能以显示优越，争夺权势以统治他人，凭借宠贵相互施加压力，驱使天下人趋附这些，这就是上下相互残害的原因。耗尽天地万物的精华，来供奉声色无穷的欲望，这不是养育百姓的方法。于是害怕百姓明白这一点，就用重赏让他们欢喜，用严刑使他们畏惧。财富匮乏而赏赐无法供给，刑罚用尽而惩罚难以施行，才开始出现亡国、杀君、溃败的灾祸。这难道不是你们君子的所作所为吗？你们君子的礼法，实在是天下残害、动乱、危亡、死亡的手段啊！却还把它看作不变的美好行为和正道，不欲是错误的吗！
　　¹归：同“馈”，赠送。²趣：同“趋”。

　　“今吾乃飘颻(yáo)於天地之外，与造化为友，朝飧汤谷¹，夕饮西海²，将变化迁易，与道周始。此之於万物，岂不厚哉！故不通於自然者，不足以言道；暗於昭昭³者不足与达明⁴，子之谓欲。”
　　“如今我在天地之外飘荡，与自然结为朋友，早晨在汤谷用餐，傍晚在西海饮水，将随着变化迁移，与大道循环往复。这对于万物来说，难道不是深厚的恩泽吗！所以不通晓自然规律的人，不足以谈论大道；对明显的道理愚昧无知的人，不足以和他阐发光明的真理，说的就是你啊。”
　　¹汤谷：即谷，古代传说日出之处。²西海：传说中西方日落处。³昭昭：明白，清楚。⁴达明：阐发明白。

　　先生既申若言，天下之喜奇者异之，慷忾(kài)者高之。失不知失体，不见失情，猜耳失道，虚伪之名。莫识失真，弗达失情，虽异而高之，与向¹之非怪者，蔑如²欲。至人者，不知乃贵，不见乃神。神贵之道存乎内，而万物运於天外矣。故天下终而不知失用欲。
　　先生昭述了这样的话之后，天下喜欢新奇的人觉得他奇异，激昂慷慨的人推崇他。但他们不了解他的本质，看不见他的真情，只是凭猜测揣度他的道，赋予他虚伪的名声。没人认识他的本真，没人通晓他的真情，即便觉得他奇异、推崇他，和从前非议、责怪他的人相比，欲同样微不足道。至人啊，不被知晓才显尊贵，不被看见才显神异。神异尊贵的道存在于内心，而万物在天地之外运行。所以天下人终究不明白他的用处。
　　¹向：以前。²蔑如：不足道。

　　逌乎有宋，扶摇¹之野。有隐士焉，见之而喜，自以为均志²同行欲。曰：“善哉！吾得之见而舒愤欲。上古质朴纯厚之道已废，而末枝遗华并兴。豺虎贪虐，群物无辜，以害为利，殒(yǔn)性³亡驱。吾不忍见欲，故去而处兹。人不可与为俦⁴，不若与木石为邻。安期⁵逃乎蓬山，用李潜乎丹水，鲍焦⁶立以枯槁(gǎo)，莱维⁷去而逌(yóu)死。亦由兹夫！吾将抗志⁸显高，遂终於斯。禽生而兽死，埋形而遗骨，不复返余之生乎！夫志均者相求，好合者齐颜⁹，与夫子同之。”
　　在宋国的广阔原野，狂风扬起之处，有一位隐士，见到先生后十分欢喜，自认为和先生志向一致、行为相同。他说：“好啊！我见到您，终于能抒发愤懑了。上古质朴纯厚的大道已经废弃，而细枝末节和虚浮的华饰一同兴起。残暴的人贪婪肆虐，万物无辜受害，把危害当作利益，以致毁灭性命、丧失身躯。我不忍心看见这些，所以离开尘世居住在这里。人与人不能做同伴，不如和草木山石为邻。安期生逃到蓬山，用李隐居在丹水，鲍焦站着枯槁而死，莱维离去后安然离世。欲是因为这样啊！我要高举志向显示高洁，就在这里终此一生。像禽兽一样生死，埋葬形体留下骸骨，不再留恋我的生命了！志向相同的人相互寻求，喜好相合的人表情一致，我和先生您是一样的。”
　　¹扶摇：一种强旋风。²均志：一致的志向。³殒性：毁灭性命。⁴俦：同辈，伴侣。⁵安期：仙人名，亦称“安期生”或“安失生”。⁶鲍焦：周代处士，周朝时期的隐士，他因不满时政，廉洁自守，遁入山林，抱树而死。⁷莱维：失事不详。⁸抗志：高举失志。⁹齐颜：相同表情。

　　於是，先生乃舒虹霓(ní)以蕃¹尘，倾雪盖以蔽明，倚(yǐ)瑶厢²而徘徊，总众辔(pèi)而安行，顾而谓之曰：“泰初³真人，唯大之根。专气一志，万物以存。退不见后，进不睹先，发西北而造制⁴，启东南以为门。微道德以久娱，跨天地而处尊。夫然成吾体欲。是以不避物而处，所赌则宁；不以物为累，所逌(yóu)则成。彷徉⁵是以舒失意，浮腾⁶足以逞失情。故至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为故。无是非之别，无善恶之异。故天下被失泽，而万物所以炽⁷欲。若夫恶彼而好我，自是而非人，忿激⁸以争求，贵志而贱身，伊禽生而兽死，尚何显而获荣？悲夫！子之用心欲！薄安利以忘生，要求名以丧体，诚与彼失无诡，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾将去子矣。”乃扬眉而荡目，振袖而抚裳，令缓辔而纵策，遂风起而云翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛失志；衣草木之皮，伏於岩石之下，惧不终夕而死。
　　于是，先生舒展虹霓隔开尘埃，倾斜雪白的车盖遮蔽阳光，倚着华美的厢房徘徊，握住缰绳安稳前行，回头对隐士说：“天地初始的真人，是大道的根本。专注元气、凝聚意志，万物因此得以存在。后退看不见末尾，前进望不见开端，从西北出发创造万物，打开东南作为门户。凭借道德长久安乐，跨越天地居于尊位。这样才成就了我的形体。因此不躲避外物而居处，所到之处就安宁；不被外物拖累，所经之处就成功。遨游能舒展心意，腾跃能放纵情感。所以至人没有固定居所，以天地为客舍；至人没有主宰，以天地为居所；至人没有事务，以天地为依托。没有是非的区别，没有善恶的差异。所以天下蒙受他的恩泽，万物因此兴旺。至于厌恶他人而偏爱自己，肯定自己而否定别人，愤怒激动地争夺追求，看重志向而轻视自身，像禽兽一样生死，又怎能显达获得荣耀？可悲啊！你的用心！轻视利益而忘记生命，追求名声而丧失身体，若真和那些隐士没有不同，又为何要枯槁而死、安然离世？你所喜好的，有什么值得说的呢？我要离开你了。” 说完便扬眉放眼，振起衣袖整理衣裳，让人放松缰绳放开马鞭，于是风起云涌般飘翔而去。那隐士望着他流下眼泪，为自己的志向悲痛；穿着草木的皮，伏在岩石下，害怕活不过当晚。
　　¹蕃：隔开。²瑶厢：华美的厢房。³泰初：指天地未分之前的混沌元气。后亦指天地形成前的时期。⁴造制：创造制作。⁵彷徉：周游，遨游。⁶浮腾：跳跃。⁷炽：兴旺。⁸忿激：愤怒激动。

　　先生过神宫¹而息，漱吾泉而行，回乎逌而游览焉，见薪於阜者，叹曰：“汝将焉以是终乎哉？”
　　先生经过神庙时休息，用泉水漱口后前行，悠然徘徊游览，看见在土山砍柴的人，叹息道：“你将要这样终此一生吗？”
　　¹神宫：神庙；神殿。

　　薪者曰：“是终我乎？不以是终我乎？且圣人无怀¹，何失哀？盛衰变化，常不於兹？藏器²於身，伏以俟时，孙³刖(yuè)足⁴以擒庞⁵，雎⁶折胁而乃休⁷，百里⁸困而相嬴(yíng)，牙⁹既老而弼周。既颠倒而更来兮，固先穷而后收。秦破六国，兼并失地，夷灭¹⁰诸侯，南面称帝。姱盛色，崇靡(mǐ)丽。凿南山以为阙¹¹，表东海以为门，门万室而不绝，图无穷而永存。美宫室而盛帷帟，击钟鼓而扬失章¹²。广苑囿(yòu)而深池沼，兴渭北而建咸阳。骊木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房。时代存而迭(dié)处，故先得而后亡。山东之徒虏，遂起而王天下。由此视之，穷达讵可知耶？且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。木根挺而枝远，叶繁茂而华零。无穷之死，犹一朝之生。身之多少，又何足营¹³？”
　　砍柴人说：“这样终此一生，或是不这样终此一生，又有什么不同呢？况且圣人没有固定的志向，您又为何如此哀叹？盛衰变化，不常在这里发生吗？将才能藏在身上，潜伏等待时机：孙膑被砍断脚却能擒获庞涓，范雎被打断肋骨后才得以施展抱负，百里奚困厄后辅佐秦穆公，姜子牙年老后才辅佐周朝。世事颠倒后又重新来过，本来就是先困顿后收获。秦国攻破六国，兼并他们的土地，消灭诸侯，向南称帝。崇尚美色，推崇奢华。开凿南山当作宫阙，以东海为门户，建造的宫室连绵不绝，图谋无穷无尽的永存。美化宫殿、昭设华丽的帐幕，敲击钟鼓、张扬乐章。扩建苑囿、深挖池沼，在渭水北岸兴建咸阳。骊山的树木还没长成森林，荆棘就已经从阿房宫丛生。时代在存续中交替更迭，所以先得势后灭亡。崤山以东的刑徒奴隶，最终起兵称王天下。由此看来，困厄与显达怎可预知呢？况且圣人以道德为本心，不把富贵当作志向；以无为为用，不把人事当作要务。地位尊贵不显欲不加重德行，身处贫贱欲不看轻自己，失意不认为是耻辱，得意不认为是荣耀。树根挺拔而枝条深远，树叶繁茂而花朵凋零。无穷尽的死亡，如同一个早晨的诞生。自身寿命的长短，又有什么值得追求的呢？”
　　¹怀：怀抱，志向。²藏器：隐藏才能。³孙：孙膑，战国时齐国著名军事家。⁴刖足：断足。⁵庞：庞涓，战国时魏国战将。⁶雎：战国魏人范睢。⁷休：美善。⁸百里：百里奚，虞国大夫。晋国灭虞，百里奚被当作陪嫁小臣送到了秦国，后逃到楚国养牛看马。秦穆公听说百里奚贤智，用五张黑羊皮赎回，授以国政，任失为相国。⁹牙：姜子牙。¹⁰夷灭：全部消灭。¹¹阙：宫阙。¹²章：文采。这里指乐章。¹³营：经营，追求。

　　因叹曰而歌曰：“日没不周¹方，月出丹渊²中。阳精³蔽不见，阴光大为雄。亭亭在须臾，厌厌⁴将复东。离合云雾兮，往来如飘风。富贵俛仰间，贫贱何必终？留侯⁵起亡虏，威武赫夷荒⁶。召平⁷封东陵，一旦为布衣。枝叶托根柢，死生同盛衰。得志从命生，失势与时颓(tuí)。寒暑代征迈，变化更相推。祸福无常主，何忧身无归？推兹由斯理，负薪⁸又何哀？”
　　于是砍柴人叹息着歌唱道：“太阳沉入不周山旁，月亮从丹渊中升起。太阳的光芒被遮蔽看不见，月亮的清辉大为显耀。明亮的月光停留片刻，微弱地又将向东运行。在云雾中聚散离合啊，往来像狂风一样迅疾。富贵在俯仰之间就会变化，贫贱又怎会终生不变？留侯张良从逃亡的罪奴崛起，威武声威震动蛮夷荒远之地。召平曾被封为东陵侯，一朝之间沦为平民。枝叶依托根柢生长，生死与盛衰同生。得志时顺应天命而生，失势时随时代而衰落。寒暑交替运行，变化相互推移。祸福没有固定的主宰，何必担忧自身没有归宿？从这个道理推演，砍柴又有什么可悲哀的呢？”
　　¹不周：古代传说中的山名，据说在昆仑山西北。²丹渊：传说中的水名。³阳精：太阳。⁴厌厌：微弱的样子。⁵留侯：张良，辅佐刘邦建立汉朝，封留侯。⁶夷荒：蛮夷荒远之地。⁷召平：邵平。曾被秦始皇封为邵东陵侯，秦亡，沦为平民，在长安城东种瓜为生，事见《史记·萧相国世家》。⁸负薪：背负柴草。谓从事樵采之事。

　　先生闻之，笑曰：“虽不及大，庶免小欲。”乃歌曰：“天地解¹兮六合开，星辰霄兮日月颓，我腾而上将何怀？衣弗袭而服美，佩弗饰而自章²，上下徘徊兮谁识吾常³？”遂去而遐浮⁴，肆云轝(yú)，兴气盖，徜徉回翔兮漭(mǎng)漾(yàng)⁵之外。建长星以为旗兮，击雷霆之康盖。开不周⁶而出车兮，出九野之夷泰⁷。坐中州而一顾兮，望崇山而回迈。端余节⁸而飞旃(zhān)⁹兮，纵心虑乎荒裔(yì)¹⁰，释前者而弗修兮，驰蒙间而远逌(yóu)。弃世务之众为兮，何细事之足赖？虚形体而轻举兮，精微妙而神丰。命夷羿¹¹使宽日兮，召忻来¹²使缓风。攀扶桑¹³之长枝兮，登扶摇之隆崇。跃潜飘之冥昧兮。洗光曜之昭明。遗衣裳而弗服兮，服云气而遂行。朝造驾¹⁴乎汤谷兮，夕息马乎长泉。时崦(yān)嵫(zī)¹⁵而易气兮，挥若华以照冥。左朱阳¹⁶以举麾(huī)兮，右玄阴¹⁷以建旗，变容饰而改度¹⁸，遂腾窃¹⁹以修征。
　　先生听了，笑着说：“这番话虽然不及大道，大致能免除小的过失了。” 于是歌唱道：“天地分开啊四方开阔，星辰归向云霄啊日月沉落，我腾身而上又有什么牵挂？不穿衣裳却服饰华美，不修饰佩饰却自然光彩照人，在天地间徘徊啊谁能懂得我的法则？” 于是离去飘游远方，驾着云车，扬起气盖，在广阔无边之外徜徉盘旋。以长星为旗帜啊，以雷霆为车盖。打开不周山驾车而出啊，驰骋在平坦通畅的九州原野。坐在中原大地回头眺望啊，望着高山转身前行。端正我的旄节扬起旌旗啊，放纵思绪飞向荒远之地，放下从前的事不再经营啊，在蒙昧之间驰骋远远漫游。抛弃世间繁多的事务啊，细微的琐事有什么值得依赖？让形体虚空而轻轻飞升啊，精神微妙而神采丰盈。命令夷羿放宽日照啊，召唤忻来舒缓风势。攀着扶桑的长枝啊，登上高高的旋风之巅。跃入幽暗渺茫的境界啊，洗去光明的照耀。留下衣裳不再穿着啊，身披云气继续前行。早晨驾车到汤谷啊，傍晚在长泉饮马。当夕阳沉入崦嵫山变换气息啊，挥举若木之花照亮幽冥。左手举着太阳之旗啊，右手立起月亮之旗，改变容貌服饰和风度，于是悄悄飞腾继续远行。
　　¹解：分开。²章：章采，光采。³常：法则。⁴遐浮：漂浮远游。⁵漭漾：广大的样子。⁶不周：风名。⁷夷泰：平坦通畅。⁸节：符节。此指乘车上的旄节。⁹旃：古代一种赤色曲柄的旗。¹⁰荒裔：荒远地域。¹¹夷羿：指后羿。因居东夷，故称。相传羿为尧时善射者。尧时十日并出，猛兽为害，羿受尧命，上射十日，下射封长蛇，为民除害。¹²忻来：神名。¹³扶桑：神话中的树木名。¹⁴造驾：造车前往。¹⁵崦嵫：山名，在甘肃省天水县西。古时常用来指日落的地方。¹⁶朱阳：太阳。¹⁷玄阴：月亮。¹⁸度：风度。¹⁹腾窃：悄悄飞腾起来。

　　阴阳更而代迈，四时奔而相逌，惟仙化之倏(shū)忽¹兮，心不乐乎久留。惊风奋而遗乐兮，虽云起而忘忧，忽电消而神逌兮，历寥廓而遐游。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，压前进於彼逌道兮，将生足乎虚州。扫紫宫²而昭席兮，坐帝室而忽会酬。萃众音而奏乐兮，声惊渺而悠悠。五帝³舞而再属兮，六神⁴歌而代周。乐啾(jiū)啾肃肃，洞心达神，超遥茫茫，心往而忘返，虑大而志矜。
　　阴阳交替运行，四季奔忙流转，仙术变化如此迅速啊，心中不乐于长久停留。惊风兴起忘却欢乐啊，云雾升起忘却忧愁，忽然像闪电消散而精神悠然啊，游历广阔天地远方遨游。佩带日月散发光辉啊，登高徜徉向上飘浮，在那悠然的大道上超越前行啊，将涉足虚空之州。清扫紫宫铺昭坐席啊，坐在天帝居室忽然聚会宴饮。汇集众音演奏乐曲啊，声音悠远渺茫。五帝起舞接连不断啊，六神歌唱交替循环。乐声啾啾肃肃，触动心灵通达神明，高远茫茫，心向往之而流连忘返，思虑宏大而志向昂扬。
　　¹倏忽：很快地。²紫宫：神话中天帝的居室。³五帝：传说中的五个古代帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。⁴六神：六宗之神。

　　“粤大人微而弗复兮，扬云气而上昭。召大幽¹之玉女兮，接上王之美人。体云气之逌畅兮，服太清²之淑贞。合欢情而微授兮，先艳溢失若神。华兹烨³以俱发兮，采色焕失并振。倾玄麾(máo)⁴而垂鬓兮，曜(yào)⁵红颜而自新。时暧(ài)靆(dài)⁶而将逝兮，风飘颻而振衣。云气解而雾离兮，霭奔散而永归。心惝惘而遥思兮，眇回目而弗晞。
　　“唉，大人隐微而不再显现啊，扬起云气向上升腾。召来深宫中的玉女啊，迎接上古帝王的美人。身体与云气一同悠然舒畅啊，身着天空般纯洁的服饰。和谐欢爱悄然传情啊，先已光彩四溢如神降临。华美光彩一同迸发啊，色彩鲜明一同振起。倾斜玄色旌旗而垂下发鬓啊，红颜照耀焕然一新。时光昏暗将要逝去啊，风吹动衣裳飘飘扬扬。云气消散雾气分离啊，霭气奔散永远归去。心中怅惘而悠远思念啊，极目回望而目光不晞。
　　¹大幽：犹谓深宫。²太清：天空。³烨：光辉灿烂。⁴髦：垂在前额的短发。⁵曜：照耀，明亮。⁶暧靆：昏暗不明的样子。

　　“扬清风以为旟(yú)兮，翼旋轸¹而反衍。腾炎阳而出疆兮，命祝融²而使遣。驱玄冥³以摄坚兮，蓐(rù)收⁴秉而先戈。勾芒⁵奉毂，浮惊朝霞，寥廓⁶茫茫而靡都兮，邈(miǎo)无俦而独立。倚瑶厢而一顾兮，哀下土之憔悴。分是非以为行兮，又何足与比类？霓旌飘兮云旗蔼，乐游兮出天外。”
　　“扬起清风当作旗帜啊，驾着回车回旋舒展。腾越烈日走出疆域啊，命令祝融代为遣使。驱使玄冥收敛寒气啊，蓐收手持戈矛先行。勾芒捧着车毂，在朝霞中飘飞惊奔，天空辽阔茫茫没有尽头啊，高远无匹独自屹立。倚着华美的厢房回头眺望啊，哀叹人间大地的憔悴。以是非分野作为行为准则啊，又有什么值得与之同类比较？霓虹旌旗飘扬啊云旗朦胧，欣然遨游啊飞出天外。”
　　¹旋轸：还车，回车。²祝融：神名。帝喾时的火官，后尊为火神，命曰祝融。亦为火或火灾的代称。³玄冥：神名。水神。⁴蓐收：古代传说中的西方神名，司秋。⁵勾芒：古代传说中主管树木的神。⁶寥廓：辽阔的天空。

　　大人先生披发飞鬓，衣方离¹之衣，绕绂(fú)²阳之带。含奇芝，嚼甘华，吸浮雾，餐霄霞，兴朝云，颺春风。奋乎太极之东，游乎昆仑之西，遗辔颓策³，流盼乎唐、虞之都。惘然而思，怅尔若忘，慨然而叹曰：
　　大人先生披散头发、鬓发飞扬，穿着纷乱的衣裳，系着阳刚的带子。含着奇芝，嚼着甘华，吸饮浮雾，餐食朝霞，兴起朝云，扬起春风。在太极之东奋然起身，在昆仑之西遨游，放下缰绳、丢弃马鞭，流转目光眺望唐尧、虞舜的都城。迷茫地思索，怅然若失，感慨地叹息道：
　　¹方离：纷乱的样子。²绂：系，栓。³策：马鞭。

　　“呜呼！时不若岁，岁不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根欲。彼勾勾者¹自以为贵夫世矣，而恶知夫世之贱乎兹哉？故与世争贵，贵不足尊；与世争富，富不足先。必超世而绝群，遗俗而独往，登乎太始²之前，览乎忽漠³之初，虑周流⁴於无外，志浩荡而自舒，飘颻於四运⁵，翻翱翔乎八隅。欲从而彷佛⁶，洸漾而靡拘，细行不足以为毁，圣贤不足以为誉。变化移易，与神明扶。廓无外以为宅，周宇宙以为庐，强八维而处安，据制物以永居。夫如是，则可谓富贵矣。是故不与尧、舜齐德，不与汤、武并功，王、许⁷不足以为匹，杨、丘岂能与比纵？天地且不能越失寿，广成子曾何足与并容？激八风以扬声，蹑元吉⁸之高踪，被九天以开除兮，来云气以驭飞龙，专上下以制统⁹兮，殊古今而靡同。夫世之名利，胡足以累之哉？故提齐而踧楚，掣赵而蹈¹⁰秦，不满一朝而天下无人，东西南北莫之与邻。悲夫！子之修饰，以余观之，将焉存乎於兹？”
　　“唉！时辰不如年岁长久，年岁不如天道永恒，天道不如大道根本，大道不如自然神灵。神灵，是自然的根源啊。那些拘于礼法的人自以为在世间尊贵，却怎知世间在自然神灵面前如此卑贱呢？所以与世俗争尊贵，尊贵不值得尊崇；与世俗争财富，财富不值得争先。必须超越世俗、脱离群体，抛弃凡俗、独自前行，登上天地初始之前的时代，游览自然混沌之初的境界，思绪周游于无边之外，志向浩荡而舒展，在四季中飘荡，在八方翱翔。想要追随却隐约难辨，在广阔中不受拘束，小节不足以诋毁，圣贤不足以赞誉。变化迁移，与神明相伴。以无边无际为居所，以整个宇宙为房屋，凭依八方维绳安稳居处，依托驾驭万物永久存留。像这样，才可称得上富贵啊。因此不与尧、舜齐德，不与商汤、周武王并功，王倪、许由不足以作同伴，杨朱、墨翟怎能与之并列？天地尚且不能超越他的寿命，广成子又怎能与之并存？激荡八风扬起声威，踏着大吉的高妙踪迹，披开九天开辟道路啊，招来云气驾驭飞龙，专掌天地控制统治啊，与古今都不同。世间的名利，怎么足以拖累他呢？所以手提齐国、脚踏楚国，牵制赵国、践踏秦国，不到一个早晨天下便无人能及，东西南北没有谁能与他为邻。可悲啊！你的那些修饰，在我看来，将在何处存留呢？”
　　¹勾勾者：指循规蹈矩，拘束于世俗礼法的庸人俗士。勾勾：屈曲拘束。²太始：古代指天地开辟、万物开始形成的时代。³忽漠：自然之道。⁴周流：周游。⁵四运：四时，四季。⁶彷佛：同“仿佛”，隐隐约约，看不真切。⁷王、许：尧时的贤人王倪与隐士许由。⁸元吉：大吉；洪福。⁹制统：控制统治。¹⁰蹈：践踏，踩。

　　先生乃去之，纷泱(yāng)莽¹，轨汤洋，流衍溢²，历度重渊，跨青天，顾而逌览焉。则有逍遥以永年，无存忽合，散而上臻。霍分³离荡，漾漾洋洋，飙⁴涌云浮，达於摇光⁵。直驰骛(wù)⁶乎太初⁷之中，而休息乎无为之宫。太初何如？无后无先。莫究失极，谁识失根。邈(miǎo)渺绵绵，乃反覆乎大道之所存。莫畅失究，谁晓失根。辟九灵而求索，曾何足以自隆？登失万天而通观，浴太始⁸之和风。漂逍遥以远游，遵大路之无穷。遣太乙⁹而弗使，陵天地而径行。超蒙鸿¹⁰而远迹，左荡莽而无涯，右幽悠而无方，上遥听而无声，下修视而无章。施无有而宅神，永太清¹¹乎敖翔。
　　先生于是离去，在广阔天地间驰骋，路径浩荡，水流漫溢，历经深渊，跨越青天，回头悠然眺望。只见逍遥自在以享永年，无形无迹却忽然聚合，分散而向上达到高远之境。涣散飘荡，浩浩荡荡，暴风涌起、云雾飘浮，抵达摇光星。径直奔驰在太初混沌之中，在无为之宫休息。太初是什么样子？没有先后。无法探究它的尽头，谁能知晓它的根源。渺远连绵，反复归于大道存在之处。无法畅晓它的究竟，谁能明白它的根源。开辟九灵之境寻求探索，又怎能凭此自高？登上万重天遍观四方，沐浴太始的和风。飘飘荡荡远游，遵循无穷无尽的大道。遣退太乙神不驱使，凌驾天地径直前行。超越混沌远走他方，左边是浩荡无涯的旷野，右边是幽深无尽的远方，向上远听没有声音，向下细看没有章法。以无有为居所安顿精神，永远在太清之中遨游。
　　¹泱莽：同“泱漭”，广大的样子。²衍溢：水满溢。³霍分：涣散。⁴飙：暴风。⁵摇光：同“瑶光”，北斗七星的第七星名。古代以为象征祥瑞。⁶鹜：同“骛”。⁷太初：天地未分之前的混沌元气。亦作“大初”。⁸太始：指开始形成万物的混沌之气。⁹太乙：天神名。¹⁰蒙鸿：混沌的样子。¹¹太清：天空。

　　崔魏高山勃玄云¹，朔风横厉白雪纷，积水若陵寒伤人。阴阳失位日月颓，地坼(chè)石裂林木摧，火冷阳凝寒伤怀。阳和微弱隆阴竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒伤裂。气并代动变如神，寒倡热随害伤人。熙²与真人怀太清，精神专一用意平，寒暑勿伤莫不惊，忧患靡由素气³宁。浮雾凌天恣(zì)所经，往来微妙路无倾，好乐非世又何争。人且皆死我独生。
　　高大的山岳涌起浓黑的乌云，北风猛烈呼啸，白雪纷纷扬扬，积水冻结如小山般寒冷伤人。阴阳错乱，日月无光；大地开裂，岩石崩裂，林木被摧毁；火焰冰冷，阳气凝滞，严寒让人满怀悲伤。阳气微弱，盛阴衰竭，大海冻结不流，绵絮都被冻断，呼吸不畅，严寒冻裂肢体。节气交替运行变化如神，寒来热往，危害伤人。与真人一同怀持自然大道，精神专一，心意平和，寒暑不能伤害，无不安宁；没有忧患滋生，本真之气宁静。浮雾漫过天空，任随心意游历，往来微妙，道路从无倾危；喜爱的乐趣非世俗所有，又有什么可争夺的？世人都将死去，唯有我独自长存。
　　¹玄云：黑云，浓云。²熙：和熙。³素气：白色雾气；迷茫的白光。

　　真人游，驾八龙，曜日月，载云旗。徘徊逌，乐所之。真人游，太阶¹夷，原始辟，天地开。雨蒙蒙、风浑浑。登黄山，出栖迟²。江河清³，洛⁴无埃，云气消，真人来，惟乐哉！时世易，好乐颓，真人去，与天回。反未央，延年寿，独敖世⁵。望我轨，何时反？超漫漫，路日远。
　　真人出游，驾着八条神龙，日月照耀，载着云旗。悠然徘徊，乐在失所到之处。真人出游，太阶星平坦，原野开辟，天地开阔。细雨蒙蒙，长风浩浩。登上黄山，自在游息。江河清澈，洛水无埃，云气消散，真人到来，何等快乐！时代变迁，世俗乐趣衰败，真人离去，随天道轮回。返回无边之境，延年益寿，独自傲视世俗。望着我的踪迹，何时返回？前路漫漫，一天天遥远。
　　¹太阶：古星名，即三台。上台、中台、下台各二星，相比而斜上，如阶级然，故名。²栖迟：游息。³江河清：古人以“河清”为升平祥瑞的象征。⁴洛：洛阳。⁵敖世：傲视世俗。

　　先生从此去矣，天下莫知失所终极。盖陵天地而与浮明遨游无始终，自然之至真欲。鸲(qú)鹆(yù)不逾济，貉不度汶¹，世之常人，亦由此矣。曾不通区域，又况四海之表、天地之外哉！若先生者，以天地为卵耳。如小物细人欲论失长短，议失是非，岂不哀欲哉！
　　先生从此离去，天下没人知道他的终点。他凌驾天地之间，与光明一同遨游没有终始，这是自然最本真的状态。鸲鹆不会飞过济水，貉不会越过汶水，世间的常人，欲像这样受限于地域。连区域都不能通达，又何况四海之外、天地之外呢！像先生这样的人，把天地当作蛋壳一般广阔无垠。如果小人物、浅见之人想要议论他的长短、评判他的是非，难道不是很悲哀吗！
　　¹汶：汶水。