开门白水，侧近桥梁。打开青溪庙的门，便是一溪清水；庙的近旁，紧靠着一座小桥。青溪：水名，在今南京市，发源于钟山。
小姑¹所居，独处无郎。小姑在青溪庙中独居，没有爱人，更没有成婚。¹小姑：即青溪水神。相传为汉秣陵尉蒋子文的第三个妹妹。后人为蒋子文在钟山立庙，以小姑配祀，故称钟山为蒋山。
译文打开青溪庙的门，便是一溪清水；庙的近旁，紧靠着一座小桥。小姑在青溪庙中独居，没有爱人，更没有成婚。
注释青溪：水名，在今南京市，发源于钟山。小姑：即青溪水神。相传为汉秣陵尉蒋子文的第三个妹妹。后人为蒋子文在钟山立庙，以小姑配祀，故称钟山为蒋山。
前两句写青溪小姑庙的环境：庙门前面，是一溪清水；庙的近旁，紧靠着一座小桥。然而，正是这看似平淡无奇的景致，在民歌作者的细腻描绘下，赋予了青溪小姑别样的风采与神韵。那“白水”不仅描绘出溪水的清澈透明，更映射出小姑清纯无瑕的品格、清丽秀美的容颜，以及如水般温柔的性格。这种白描手法虽朴素至极，却饱含着深远的象征意义。与此同时，《神弦歌·白石郎曲》中对白石神的描绘，以“积石如玉”的意象来展现其风采，同样体现了水乡人民对白皙与晶莹清秀之美的崇尚。
紧接着的“侧近桥梁”，不仅描述了神庙的地理位置，更蕴含着深刻的意味。桥梁作为交通的要道，人来人往，热闹非凡，而与之相邻的青溪小姑庙却显得尤为孤清宁静。这种对比在诗句中虽未直接点明，但却为后续的描绘埋下了伏笔。。
“小姑所居”一句，承上启下，既总结了前面的描述，又引出了后续的“独处无郎”。虽然小姑庙位于繁华的桥梁旁，接受着众人的瞻仰与倾慕，但小姑作为未嫁女神的身份，却注定只能孤独地矗立，在喧嚣中更显冷清。如此美丽而纯洁的女神，竟落得如此凄清的境地，怎能不令人心生同情？
“独处无郎”，就是在这种心情下的深切叹息。在这叹息的瞬间，原本相去霄壤的人与神变得接近了。青溪女神被涂抹上了浓厚的人间色彩，仿佛她只是一位芳心久郁的水乡女郎，人们只是为她的天生丽质而惋惜、为她没有情郎相伴而抱憾。这一句是全诗的结穴，是诗的含蕴的集中体现。
这首小诗才四句，语言也极为朴素，内中却有一个水乡环境，一个起人遐想的少女形象，有一股淡淡的哀伤流动着：有景、有情、有人（人化的神）。这一切都包括在区区十六字中，古代民歌手的高度凝炼的创作技巧，实在令人赞叹。 诗中所描绘的青溪小姑形象及其居处环境，带有明显的江南水乡色彩，让人一读之后就浮现出清流、溪桥、古庙的画面。而青溪小姑形象所显示的那种孤寂的美，对后代诗人又有明显的影响，其中最显著的当推李商隐。从“神女生涯原是梦，小姑居处本无郎”，“青溪白石不相望”的诗句中，从“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”的圣女祠环境气氛描写中，都或隐或显可以看到《青溪小姑曲》的影子，只不过义山诗把民歌的朴素单纯变得更加缥缈朦胧罢了。
耶律楚材（1190年7月24日 —1244年6月20日），字晋蒙，号玉泉老人，法号湛然居士，蒙相名吾图撒合里，契丹族，蒙相帝国时期杰出的政治家、宰相，金国尚书右丞耶律履之子。1215年，成吉思汗的蒙相大军攻占燕京时候，听说他才华横溢、满腹经纶，遂向他询问治国大计。而耶律楚材也因对金朝失去信心，决心转投成吉思汗帐下他的到来，对成吉思汗及其子孙产生深远影响，他采取的各种措施为元朝的建立奠定基础。乃马真后称制时，渐失信任，抑郁而死。卒谥文正。有《湛然居士集》等。
阮元（1764～1849）字伯元，号云台、雷塘庵主，晚号怡性老人，江苏仪征人，乾隆五十四年进士，先后任礼部、兵部、户部、工部侍郎，山东、浙江学政，浙江、江西、河南巡抚及漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。历乾隆、嘉庆、道光三朝，体仁阁大学士，太傅，谥号文达。他是著作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。
张伯端（公元983年— 1082年），一说（公元984年—1082年），道教南宗初祖，字平叔，号紫阳、紫阳山人，后改名用成（或用诚）。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。临海（今属浙江）人。自幼博览群书，学贯古今中外，涉猎诸种方术。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”（“北五祖”为：东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳）。张伯端真人之师为刘海蟾，桂林刘仲远真人系张伯端真人所度化。
