清明二首

朗读 拼音 译注

译文
清晨升起新火，缭绕着新的炊烟，湖水中竹船漂游，与明净的湖光春色相映。
鸟衔着鲜花自在飞翔，少年骑着竹马嬉戏，这般欢乐我却无缘参与。
胡地儿童的装束新奇少见，楚地处子的腰肢轻盈惹人怜爱。
看不见定王城的旧时遗迹，想象着贾谊故居的古井依然存在。
空自沾受焦举解禁的恩惠过寒食节，实则要靠如严君平卖卜般的收入维生。
钟鸣鼎食的富贵与山林隐逸的闲适各随天性，且以浊酒粗饭任凭岁月流逝吧。

这一身漂泊不定，苦苦地在东西各地辗转；右臂已经偏瘫，耳朵也半聋了。
孤独地系着船只，不禁双泪垂落；悠悠伏在枕上，用左手在空中虚写。
十年来在蹴鞠的嬉戏中带着孩子远走他乡，万里漂泊中，清明荡秋千的习俗依旧相同。
迁徙的大雁冲上云霄飞回北方边塞，家中亲人该用青枫树枝钻火了吧。
长安的楼阁笼罩在烟花春色里，汉家天子的山河依旧锦绣壮丽。
春去春来，洞庭湖愈发辽阔，水边白苹苍苍，愁坏了我这白发老翁。

注释
清明：清明节。
新火：重新点燃炊火。古代有清明前一日禁火寒食，到了清明再重新起火的习俗。
竹船：诗人所乘之船。
绣羽：美丽的羽毛，指春天丰美的禽鸟。
红颜：儿童。因为儿童大都面容红润。
胡童结束：少数民族儿童的服装。
难有：偶尔有之。
定王：刘发。据史料记载，汉景帝前二年立皇子刘发为长沙定王，都长沙。
贾傅：贾谊，因做过长沙王太傅，故称。
钟鼎：古代祭祀时使用的器具，这里比喻有权势。
山林：平民和隐者的居住之地，比喻普通人。
任吾年：消磨自己剩余的岁月。
半耳聋：杜甫晚年左耳失聪。
双下泪：两眼流泪。
伏枕：卧病。
书空：这里是说用手指在空中虚画字形。
十年：杜甫自唐肃宗乾元二年（759）十二月入蜀以来至此凡十年有余。
蹴鞠（cù jū）：古代的一种踢球的运动。
将雏：携带幼子。
同：同于故乡。指同于唐都长安，可见诗人的恋阙之心。
紫塞：泛指北方的关塞。相传秦筑长城时，所用土为紫色，所以说“紫塞”。
钻火：相传燧人氏教人钻木取火，诗人用此事代指清明重新起火。
青枫：楚地的一种树木。与北方用榆柳不同，楚地多枫，所以钻火用青枫。
汉主：代指唐代宗。
白头翁：诗人自谓。

　　第一首诗，诗人由清明景事兴感，抒写自己的悲惨遭遇与高洁志向，构成了一个完整的情感段落。

　　“朝来新火起新烟，湖色春光净竹船。绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。” 诗篇开篇，诗人紧扣清明时节落笔。“新火” 指古代四季用不同木材钻取的火，换季时所取之火称为新火。唐宋时期，清明日有赏赐百官新火的仪式，苏轼《徐使君分新火》中 “卧皋亭中一危坐，三月清明改新火” 便提及此事。首联一句点明时节，二句指明地点。清晨时分，诗人匆匆赶路，清明新火正升起缕缕轻烟。天气晴暖，春光明媚，一叶小船在广阔湖面上荡漾。一个 “净” 字写尽天空的明净与湖水的清澈。这般如诗如画的景致，在诗人心中引发的却是阵阵酸楚愁绪。“竹船” 的 “竹” 字轻轻点出，将诗人从美好的自然之境拉回残酷的现实人生，让他不得不面对漂泊流离的艰难处境，幸福与慰藉转瞬即逝。景色越美，内心的痛苦就越深重。诗人望见天上轻盈飞鸟掠过、地上孩童快活嬉戏，只茫然感到 “他自得”“我无缘”，历经磨难后身老倦游的模样仿佛就在眼前。绣羽指羽毛美丽的鸟，鲍照赋中有 “曜绣羽以晨过”，宋之问诗亦有 “衔花翡翠来”；红颜此处并非指美处，而是指少年，李白《赠孟浩然》中 “红颜弃轩冕，白首卧松云” 便是如此。骑竹是以竹代马骑行，是孩童的游戏。此联直接抒发诗人的哀愁与倦怠，与首联那种暗藏其中、需细察方能察觉的情感不同。在意义表达上隐显结合，在表现手法上动静相衬，取景由高到低、从水至岸，时空勾勒得宽远阔大。

　　“胡童结束还难有，楚处腰肢亦可怜。不见定王城旧处，长怀贾傅井依然。” 第三联承接第二联，描写当地的风土人情。“胡” 在这里泛指少数民族，湖南是多民族聚居的省份，土家、苗等民族人口众多，少数民族儿童的服饰有着鲜明的民族特色，与北方中原地区截然不同；楚地处子腰肢纤细，娇美动人，又是另一番风情。在诗人笔下，轻鸟翱翔、少年嬉戏、孩童装扮新奇、少处身姿袅娜，再衬以晨火新烟、湖光山色的背景，构成了一幅明快鲜亮、色彩丰富的清明风俗画卷。显然，诗人想用这样的景象反衬自己内心的悲凉与黯淡。前三联从现实场景、眼前景物入手，第四联则由当地古迹转而回忆历史人物。定王指汉景帝第十子刘发，由唐姬所生，因不受宠爱，被封到低洼潮湿的贫弱之地长沙，死后谥号为定。定王城又称定王台、定王庙等，位于长沙县东一里处，庙宇依傍山岗，高七丈，因此也叫定王冈，相传是定王为眺望母亲唐姬的陵墓而修建。贾傅即贾谊，他年少时通晓各家典籍，被汉文帝召为博士，后升任太中大夫。他提议改革历法、变更服色、制定法令、兴办礼乐，又多次上疏议论政事、指出时弊，却遭大臣忌恨，被贬为长沙王太傅，作《吊屈原赋》抒发心中愤懑。盛弘之《荆州记》记载：“湘州南市之东，有贾谊宅，中有井，即谊所穿也。上敛下大，状似壶。井旁有局脚食床，形制甚古。” 诗人为何会在此处想到这两人与这两件事呢？定王、贾谊都失宠于皇帝，未得时运眷顾，被贬到偏远低洼的地方，这与诗人的经历颇为相似；而定王眺望远在长安的母亲坟茔、贾谊凭吊屈原并自我感伤的举动，也正与诗人的情感和思想相契合，诗人是借古人来排遣自己心中的郁结。因此，下联作者便从古人联想到自身的处境。

　　“虚沾焦举为寒食，实藉严君卖卜钱。钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。”寒食在清明前一日或二日，要禁火三日。相传春秋时介子推辅佐晋文公重耳回国后，隐居不出，重耳烧山相逼，之推抱树而死。重耳为悼念他，禁止在之推死日生火煮食，只吃冷食，以后相沿成俗。而太原旧俗，每冬至应寒食一月，平民不堪其苦，周举为并州刺史时，作书置子推庙，言盛冬去火，非贤者之意，故改为三日。其实，禁火乃周朝旧制，与子推之死无关，是《后汉书·周举传》附会为之。诗人在此不过是借用这个清明传闻而己。沾，润泽。寒食时虽赖周举之福开了火禁，诗人一无所有，舟鲜熟食，故只有虚承周之美意了。严君，即严君平，汉蜀郡人。卜筮于成都，日得百钱足以自养，则闭肆下帘读老庄，扬雄曾从其游学，称为逸民。这两句概括写诗人贫困潦倒生活。诗人到处奔波，左冲右突，却生计无着，写此诗前后即在潭州卖药度日，有诗云“药物楚老渔商市”。诗人提及严君平，非即思君平卖卜自给，更含有对君平闭帘读老庄的向往之情。诗人一生深受儒道思想影响，为了社稷，也为了生计，想积极用世，同时也不乏退隐山林，过一种平淡安稳生活的热望，经过十余年的流浪颠沛后，这种心灵的追求更日趋强烈，《过洞庭湖》、《次空灵岸》和《岳麓山道林二寺行》等作品都有明显的反映，所以结联诗人明言已志。他讨厌击钟而食、列鼎而烹的富豪生活，希望顺依自己“山林”“天性”，有“浊醪粗饭”伴送岁月，颐养天年就足够了。这不过是诗人在生活重负之下残存的一点起码的生存要求，虽不太积极，仍然体现了诗人不愿趋奉权贵，追慕荣华的高洁品质。可惜的是，诗人这个最普通的愿望都根本无法遂愿，第二年诗人即因贫病交加永远离开了他热爱的生活，年仅五十八岁。

　　第二首在内容上是第一首的继续和发展，着重写飘泊之感，情怀抒发则更挚切深痛而饱满。

　　“此身飘泊苦西东，右臂偏枯半耳聋。”首联概写诗人苦于飘泊，年老病废的不幸命运，并启二三两联。偏枯病名，《黄帝素问》说“风疾或为偏枯”。

　　“寂寂系舟双下泪，悠悠伏枕左书空。十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”第二联紧承首联，“系舟”应“飘泊”，“左书空”对“左臂偏枯”，“双下泪”“左书空”如两个特写镜头，将首联漂泊病废内容具象化，“寂寂”、“悠悠”两个叠词，更强化了诗人无依无靠，飘泊不知所归，流浪难与人语的悲凉气氛。茫茫人寰，无人可语，卧病在舟，飘荡无期，右臂残疾，左书难以成字，虽想停舟驻足，却又无岸可登，思前想后，诗人泪雨滂沱，心如刀割。此为近承。第三联在上联具写的基础上概写，远承首联。蹴鞠即打球，与荡秋千等都是清明时节游戏，诗人选取它们入诗既照顾诗题，更含有深意。《杜臆》认为蹴鞠乃军中击球之戏，此代指兵乱，战乱频仍中的飘泊就更为艰辛，此其一；清明打球乃唐旧俗，不止军中，宫中犹耽此戏，王建《宫词》描写道：“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。”诗人用此，寓有想望京华之意，此其二；其实，蹴鞠秋千在此还具有比喻、双关意义，诗人的一生不正象球那样被人踢来踢去，命运不定，也不正如秋千般飞荡往复，高低起落，难以自控吗？此其三。“十年”言久，“万里”言远，诗人从时空两个角度叙写自己不幸。“十年”既是虚指，也是实指，从诗人贬出朝迁到现在已是十年光阴过去了。多少年来，诗人象毡球象秋千飘泊动荡，本已足悲，挈妇将雏，一天一天远离京华，则更增其若，荆楚的清明风俗虽与长安相同，正因其同，却不得不使人忆起流窜四处的亲朋，这益使人难堪万分，柔肠寸断。诗人在这十四个字中熔铸了极为丰富的生活内容和情感体验，它们依次叠现出来，既富有层次感，又极见浑然一体，具有极强的内在情感张力，令人想起诗人的另一联名句：“万里悲秋常作竹，百年多病独登台。”

　　“旅雁上云归紫塞，家人钻火用青枫。秦城楼阁烟花里，汉主山河锦锈中。”诗人由上联蹴鞠秋千等物事巧妙转入对景物的描写，情感也逐级上升到新的高度。春来了，去冬南来的雁阵又纷纷穿云北去，赶赴北国的家园；四野人家也纷纷钻青枫取火，一片清明风光。诗人从高下两个角度取景。紫塞，北地边关，诗人用此代北方的京华长安。南鸟北归有期，迁竹返京无望，可谓人惭北鸟。古人钻木取火，四时各异其木，其后仅于寒食后一日为之，成为沿袭故俗遗迹。春季当用榆柳，荆楚却用青枫，足见异地异俗，更易令人想到《招魂》中的句子：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。”这与诗人当时心绪是极合拍的。北方紫塞，楚中枫火，两两相隔，山高水远，诗人之心禁不住越过千山万水，飞到了魂牵梦绕的故都京华。长安的楼阁一定早掩映于阳春三月迷离朦胧的轻烟花雨中了吧？那奇瑰高峻的山河也早应万紫千红，一片锦绣了。诗人想念京华之深，欲归故都之切，在如诗如画的想象之景中淋漓尽致地渲泄出来，表达却又含蓄深婉，真切动人。诗人到底忘不了社稷和君王。第四联为眼前实景，旅雁青枫却给人以无穷想象的天空，景深因之加大；此联为想象虚景，烟花锦绣又紧扣节令，近远两景真幻交融，动静兼具，足见诗人构思之精密，技巧之高妙。

　　“春水春来洞庭阔，白苹愁杀白头翁。”春水滔滔归向浩渺无边的洞庭，隔断了诗人的归路，举目皆茫茫白苹，更使白首诗人愁肠百倍，不能自持。“春”是节令的周而复始，“白”是色彩的比照烘托，两词叠用，极写诗人万般情怀。春水也如大雁一样，能够如期回归，诗人却不得不淹滞湖湘，返京无计；白苹虽有荣枯，尚能年年开花，诗人却盛年不再，衰落无成，然诗人偏又心系长安，不忘社稷，怎不愁上加愁呢？是景语也是情语，情因景生，情变景换，在情感的千回百折、跌宕渲泄中，结束全诗，只留下茫然、哀痛、无言的回声。结联素来为人称道，刘禹锡《嘉语》言此联人不可及，尤以叠字见妙，位云亭《秋窗随笔》赞其“风神摇漾，一语百情”，从艺术技巧和审美效果两个方面进行了极高的评价。

　　在内容上，《清明二首》因节兴感，借景借物抒怀，既写平生不幸，更让人看到诗人心中交织纽结的矛盾和痛若。诗人平生抱负无望可展，加以身老病废，流离失所，意识中潜藏的释道思想不禁抬起头来。在最后岁月的诗稿中，他感慨自己“久放白头吟”，渴望能“忘机”“返朴”，他追慕桃花源式的世外“淳古”生活，认为“富贵功名焉足图”，希望在“乐国养微躯”，且欲与山鸟山花结邻为友。然而诗人终归是诗人，即使成了江湖“渔翁”失群“孤雁”，也永不失“每饭不忘君”的本色。他总是心系故园，“每依北斗望京华”，不舍辅佐君王“几回青琐点朝班”的过去，“落日心犹壮，秋风病欲苏。”诗人依然雄心不已。这样，进与退，入与出的矛盾在诗人心中此消彼长，掀起剧烈冲突，当然前者总是占据着主导地位。这种情怀，也鲜明体现在《清明二首》中。贫病交加的诗人，眼前的欢乐之景无一不牵发缕缕哀愁，促使他追想严君，向往山林的任运生活。然而北回的大雁，飘流的枫烟，应时的春水，又注定他割弃不了“秦城楼阁”和“汉主山河”，且因之愈复悲哀。诗言情志。诗人这种深沉浓烈的情怀根植于诗人高尚深厚的爱国主义心灵，是诗人与祖国和人民同呼吸共命运的自然而必然的写照。这种深厚的爱国之情是深可宝贵，值得今人发扬光大的。这也是这首诗的价值所在。

　　艺术表达上诗人也颇多成功之处。诗人善于选景构图。新火新烟，湖色春光，旅雁青枫，烟花锦绣，组成一幅有声有色、历历如见的江南初春图，而鸟衔花，儿骑竹，童妆胡服，处作细腰，定王旧城，贾傅古井，又是一卷具有鲜明地方和民族特色的风俗图画。诗人选景注意大与小，远与近，高与下，动与静的角度变幻和配合，并把古与今，想象与现实有机融汇，内容丰富多彩，画面流走生动，境界高远阔大。诗人善于炼字炼句，以“净”写初春湖光山色的特征和神韵，以“远”状诗人欲留不能，京华日远的感伤，以“虚”道诗人囊空如洗的贫寒，“十年蹴鞠”一联高度浓缩概括，达到了言约意丰、辞断意属的审美高度。叠词、复字、双关等技巧，既增诗句声态之美，更使平常词眼产生了新的丰富深涵，扩展了诗的容量。全诗语言通俗朴质，感情却含蓄深沉，耐人咀嚼。