羌(qiāng)笛¹梅花引，吴溪²陇(lǒng)水情³。羌笛声声吹起《梅花引》的曲调，却让人在这吴地溪边听出了陇头流水般的哀伤。 ¹羌笛：古代流行于西北地区的一种竹笛。²吴溪：指清溪，古属吴。³陇水情：“情”一作“清”。陇水：即《陇头水》，古乐府横吹曲。
寒山秋浦月，肠断玉关¹声。这笛声又使得月下的秋浦与寒山，回荡起令人肠断的边关之音。¹玉关：玉门关，在今甘肃敦煌县西北，李白常以玉门关形容去国离乡的忧愁。
译文羌笛声声吹起《梅花引》的曲调，却让人在这吴地溪边听出了陇头流水般的哀伤。 这笛声又使得月下的秋浦与寒山，回荡起令人肠断的边关之音。
注释羌笛：古代流行于西北地区的一种竹笛。原出于古羌族，故称《梅花引》，古曲名。吴溪：指清溪，古属吴。陇水情：“情”一作“清”。古代陇州有陇坡（在今陕西陇县），山势高峻，坡上有清水从四面下注。离家游子行经此地唱出悲歌称《陇头流水歌》。陇水：即《陇头水》，古乐府横吹曲。《乐府诗集》卷二十五《陇头歌辞》：“陇头流水，呜声呜咽。遥望秦川，心肝断绝。”寒山秋浦月：此句宋蜀本注：“一作空山满明月。”玉关：玉门关，在今甘肃敦煌县西北，李白常以玉门关形容去国离乡的忧愁。
这首诗以铺叙的手法，勾勒出一幅羌笛声哀怨、陇头流水呜咽的荒凉凄美画面。诗中的荒凉壮阔与哀婉之情，都通过羌笛声直接传递出来。诗人夜半听闻笛声，或许笛子吹奏的正是《梅花引》的曲调，又或许所奏并非悲愁之曲，只是诗人联想到自身悲苦的身世与处境，从而触发了愁情。《陇头歌》中有“陇头流水，鸣声幽咽”之句，可见陇水所承载的正是悲愁之情。李白《秋浦歌》其二的“清溪非陇水，翻作断肠流”，也表明此处“陇水情”指的正是断肠之情。
“寒山秋浦月，肠断玉关声”一句中，寒山应位于秋浦，而“玉关声”则指令人断肠的悲切之声。“春风不度玉门关”之语，也常用来表达诗人去国离乡的愁绪。月光、流水、笛声、断肠人，共同构成了这幅画面中的基本元素。
由此可以看出，羌笛在诗中的意象，已与表现征战之苦、思乡之痛的《从军行》《度关山》等题材紧密联系在一起，集中抒发了家国之思与乡愁。这主要是因为羌笛常常与出塞、关山、陇头水等边塞地名相伴出现，这些地名自然令人联想到荒凉的边关、血流成河的战场，以及久戍不归的将士。整首诗的情感基调低沉而伤痛。
范仲淹（989年10月1日－1052年6月19日），字希文。祖籍邠州，后移居苏州吴县。北宋初年政治家、文学家。范仲淹幼年丧父，母亲改嫁长山朱氏，遂更名朱说。大中祥符八年（1015年），范仲淹苦读及第，授广德军司理参军。后历任兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州等职，因秉公直言而屡遭贬斥。皇祐四年（1052年），改知颍州，在扶疾上任的途中逝世，年六十四。累赠太师、中书令兼尚书令、楚国公，谥号“文正”，世称范文正公。
楚汉之争时期“西楚霸王”项羽的爱姬，名虞（在《史记·项羽本纪》中有“有美人名虞”的记载)。一说姓虞（在《汉书·项籍传》中有“有美人姓虞”的记载）。生卒年不详，出生地不详（一说今江苏省沭阳县颜集镇虞溪村，一说今常熟虞山脚下虞溪村，一说今绍兴县漓渚镇塔石村）。相传容颜倾城，才艺并重，舞姿美艳，并有“虞美人”之称。逝世年龄正史并无记载，据野史记载，虞姬“{公元前230年-公元前202年}年仅28岁。
张仲景（约公元150～154年——约公元215～219年），名机，字仲景，汉族，东汉南阳郡涅阳县（今河南邓州市）人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣，南阳五圣之一。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。