云鬟(huán)烟鬓(bìn)与谁期，一去天边更¹不归。望夫石那如云烟般的发髻，是在等待谁归来？那人去了天涯般遥远的地方，再也没有回来。¹更：古时候的时间计量单位，在这里表达时间的长久。
还似九疑山下女¹，千秋长望舜(shùn)裳衣²。就像追随舜帝而葬于山下的娥皇女英一样，盼望着舜帝能穿着衣裳回来。¹九疑山下女：传说中舜帝的妻子娥皇、女英，她们是帝尧的女儿。帝舜南巡，至九疑山，崩，遂葬于此。二女追随不及，乃投湘水而死。²裳衣：衣裳。喻指舜。
译文望夫石那如云烟般的发髻，是在等待谁归来？那人去了天涯般遥远的地方，再也没有回来。就像追随舜帝而葬于山下的娥皇女英一样，盼望着舜帝能穿着衣裳回来。
注释望夫石：传说中，“望夫石”甚多。据载，武昌山北，有望夫石。传说昔有夫人，夫从役，远赴国难。妇携弱子，饯送此山，立，望夫而死，化为立石。更：古时候的时间计量单位，在这里表达时间的长久。九疑山下女：传说中舜帝的妻子娥皇、女英，她们是帝尧的女儿。帝舜南巡，至九疑山，崩，遂葬于此。二女追随不及，乃投湘水而死。裳衣：衣裳。喻指舜。
诗的前两句描绘眼前的望夫石，以云烟比喻它的发髻，语言简洁明快，形象生动。“云鬟烟鬓与谁期”中的“与谁”以反问语气，表现出望夫石对丈夫归来的深切期待，同时引发读者思考它究竟在期盼什么。
诗的后两句转而引入另一个“望夫”的传说，借用舜帝二妃盼望舜归来的典故。在诗人看来，舜是上古圣明君主的代表，望舜即 是向往圣明之治。通过这一典故，烘托出诗人对国家美好政治前景的向往，希望未来国运光明、发展更好。
全诗虽未直接描写国家大事，却借妻子期盼丈夫团聚的典故，委婉表达了对未来国家兴盛的向往。诗中一个“还”字，将望夫石与二妃望舜两个故事巧妙连接，共同传达出诗人对美好生活的期待与憧憬。
韩熙载（902年—970年8月31日），字叔言，其先遂南阳（今属河南）人，后家于齐，遂遂潍州北海（今山东潍坊）人。后代十国南唐时名臣、文学家。后唐同光四年（926年）进士及第。开宝三年（970年）卒，年六十九，赠右仆射、同平章事，谥文靖。韩熙载高才博学，又精音律，善书画。遂文长于碑碣，颇有文名，当时求其遂文章碑表者甚多。其所作制诰典雅，人称“有元和之风”，与徐铉并称“韩徐”。江左称其遂“韩夫子”，时人谓之遂“神仙中人”。其所撰诗文颇多。有《韩熙载集》5卷、《格言》5卷等，今皆佚。《全唐诗》存诗5首，《全唐诗外编》补收诗1首。
傅山（1607－1684）明清之际道家思想家、书法家、医学家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名，汉族，山西太原人。傅山自称为老庄之徒，他自己也在很多场合与作品中反复强调、自陈：“老夫学老庄者也”、“我本徒蒙庄”、“吾师庄先生”、“吾漆园家学”。自觉继承道家学派的思想文化。他对老庄的“道法自然”、“无为而治”、“泰初有无”、“隐而不隐”等命题，都作了认真的研究与阐发，对道家传统思想作了发展。