雪堂记

朗读 拼音 译注

译文
　　苏轼在黄州东坡的高冈处寻得了一座久已荒废的菜地，经过修整把它用墙围起来，建造了一处厅堂，正屋取名叫雪堂。因为堂是在大雪这个节气中建造的，故而在堂屋的四面墙壁上都画满雪，几乎没有空隙。坐着躺着，环顾四面都是雪。日常起居或坐或卧时，环视四周看到的都是雪景。苏轼住在这里，真是找到了适合居住的地方。苏轼伏在几上歇晌睡下，飘飘然像是想要到一个地方去，刚刚起飞，还没有弄清要到哪里，被什么东西碰了一下醒了过来，因为要去的地方没有抵达，所以怅然若失。他抬起手揉揉眼睛，伸出脚穿上鞋子，来到雪堂之下。

　　有位宾客来到这里问他说：“你是世间的懒散人呢，还是拘谨人呢？懒散人天赋悟性差，拘谨的人嗜好欲望多。如今就像是把马拴住，是有所得呢，还是有所失？”苏轼心里像是明白他的意思但没有立即回答，而想慢慢考虑怎样回答他更好，于是朝他作了个揖把他让进雪堂内。宾客说： “哈，我知道了，你是想成为懒散的人却还没做到。今天我来把做个散人的妙诀告诉你。大禹疏导洪水，庖丁操刀解牛，都是避开众多的阻碍而分散它们的智慧。因此用最柔软的东西对付最硬的东西，坚硬的石头也会剥蚀。用最硬的东西对付最柔软的东西，因此庖丁说他的眼里看不见完整的牛。如果我能做到懒散，就不受外界的束缚；我做不到懒散，外界也就将我我全部放开。你有聪明智慧，用在自身就足够了。如今像刺猬缩在肉囊里，不时地活动筋骨脊胁，表现在外面的，不过仅仅是一两根刺毛而已。风是不能揉成形的，影子是没法捕捉的，这是小孩子都知道的道理。名声对于人来说，就像是风和影子一样，而你还留恋着它。因此愚蠢之徒看见你就惊叹，有智谋的人就会起来攻击诬陷你，我真为你这么晚才退身到此感到奇怪。你今天碰上了我，是你的大幸，我如今就请你与我同到藩篱之外去游玩，你同意吗？”

　　苏轼说：“我来到这里，自认为已经脱离樊笼很久了，你还要带我到什么地方去呢？”

　　宾客说：“此话差矣，你怎么这么难以说透。权势利禄不足以称为藩篱，名声赞誉不足以称为藩篱，阴阳寒暑不足以称为藩篱，人世道德不足以称为藩篱。能够牢笼我们的，不过是智慧罢了。智慧存在于躯体之内，从口中发出就成了语言，语言一定是有所指的。支使着身体就是行动，行动一定是有所趋向的。它使你想沉默又不能沉默，想要休息又不能休息，如同醉汉的怒骂，如同狂徒的胡闹，即使是捂住他的嘴，揪住他的胳膊，他还唔哩哇啦地叫个不停，乱踢乱跺闹个没完，这么说藩篱对于人来说，是坚固了。人惹来祸患是因为有个身躯，身体惹来祸患是因为有颗心。在这个园子上建造堂室，是准备安养你的自身吗？在堂室四壁画上白雪，是准备安养你的内心吗？身体借助于堂室才能安养，那么你的身体就不可能被外界事物全部放开。心借助于雪才能警醒，那么你的精神就不能凝聚。你的智慧虽然已经焚为灰烬，但仍可能死灰复燃，那么此堂的建造，不仅没有益处，反而加重你的蒙蔽。你看见了雪的洁白了吗？一片耀眼使人目眩。你看见了雪的寒冷了吗？令人汗毛都直竖起来。人体五官受到伤害，以眼睛受害最为严重，所以圣人从不用眼看雪。雪啊雪啊，我已看见它伤害你的眼睛了，你已经危险了。”

　　宾客又举起手杖指着四面墙壁，说道：“这个地方凹陷，这个地方凸起。当大雪纷纷扬扬往下飘的时候，各处的厚薄都是一样的。大风吹过雪面，凹陷的地方雪留了下来而凸起处的雪就被吹散了，难道是上天偏向着低处而厌弃高处吗？是形势所造成的。这种形势的存在，上天都没法违反，何况是人呢？你住在这里，虽然远远地避开了人，但是莱园子里有堂室，堂室有这么个名字，实在是于人有碍，这不就像是雪在凹陷之处吗？”

　　苏轼说：“我的所做所为，不过是求个适意罢了，哪有什么用心？怎么能说我就危险了呢？”

　　宾客说：“你所说的适意，比如你对雨感到适意，就要画雨吗？又比如你对风感到适意，就要画风吗？雨是不能画出的，你看见天上乌云汹涌，就会产生愤怒之感。风也是不能画出的，你看见地上草木被吹得伏倒折断，就会产生惧怕之感。如今看着这雪，你的内心能无所感受吗？如果心有所感，就说明绘画之中也有奢华，冰雪之内也有水石，道理是一样的，道德是由心表现的，心是由眼睛促成的，万物的因袭，难道有什么不同吗？”

　　苏轼说：“你所说的话是对的，我岂敢不听从？然而我认为你还没把道理说清透，因此我不能沉默不语。这就像是和人打官司，虽然已经理屈，但还没有词穷。请问先生：你认为登上供人游赏的高台和进入雪堂有什么不同吗？以雪来观察春色，雪就是静止的。以台来观察堂室，堂就是静止的。静就会有所得，动就会有所失。黄帝是古代的神仙，他游历赤水以北，登上昆仑高山，而后向南观望而回到南方，却失掉了纯真的道，游历是为了适意，南望是为了寄托情怀。心意适应了游历，感情适应了眺望，那么心意顺畅感情流露，忘掉了纯真的道。虽然有值得珍贵之物，又怎能得到并珍藏它呢？因此难免有失去道真的遗憾。虽然如此，心意不长久地留连外物，感情不再无限流露，必求恢复当初才肯罢休，这是为失去了道真而感到震惊要把它寻觅回来。我是想借这间雪堂，把远景收到近处，把近景收到堂中，睁开眼睛，就能略领天下四方的神趣。人是有知觉的，进了这间雪堂，就会见到他还没遇见风就感到噎气，还没遇见冷气就开始战栗， 他的肌肤会感到凄寒，他的烦闷会感到被洗刷干净，既不会受到权门的讥蔑，又免去了忧愁的疾患。那些在争权夺利之中挣扎进退、在忧愁患苦之中拼死摆脱的人，和用手试探开水等着洗手有什么两样？你所说的话是上策，我所说的话是下策，我能做到你那样，而你却做不到我这样。比如那些吃腻了精米好肉的人，你给他糠秕吃，他肯定会骂你。穿着美衣锦绣的人，你给他戴上一顶鹿皮冠，他肯定会感到羞愧。你所谈的道理，就好比是精米好肉、美衣绣服，可以说是上乘之论。我把你当做老师，你也必会把我当成一个说法讲道的对象，这就像人和衣食一样，缺一不可。我将跟随你出游，今天这事，暂且放开，等待以后再争论。我先为你作一首歌来阐述。”

　　歌词这样写道：雪堂的前后春草蒌萋十分整齐，雪堂的左右斜斜的小路仅容一人。雪堂之内啊，有个顾长高大的人。隐居在这里啊，穿着草鞋和麻衣。舀起清源的泉水啊，抱着陶瓮却忘记了装水。背起斜口的竹筐啊，边走边唱去采摘巢菜。我弄不清五十九年都错了只有现在才算对呢，还是五十九年并没错而现在才错。我不知道天地究竟有多大，寒暑怎样变，只考虑往日的清瘦而今天为什么反而肥胖。有感于先生一席之话，刚开始遏制我的放纵鞭打我的嘴巴，到后来解开了我的束缚脱去了我的缰绳。雪堂的建造，我并不是要取雪的情势，只是想取雪的寓意。我并不想逃避世上的事物，只是想躲开世上的机锋。我不知道雪可供人观赏，也不知道这个世上的反覆。性情的舒展，心意的闲适，并不在别处，而在于万物的萌动，日月的升起，我正在辗转之间，总算见到了佛晓的飞尘。如果你不嫌弃，我将依你的指点而行。

　　宾客欣然一笑，告辞出门，苏轼跟随着他。宾客回过头来点了点头，说：“还有这样的人。”

注释
胁：山腰。
垣（yuán）：矮墙，这里是动词，用矮墙围起来的意思。
偃仰：安然仰卧。《诗·小雅·北山》：“或栖迟偃仰，或王事鞅掌。”马瑞辰通释：“偃仰，犹息偃、堪乐之类，皆二字同义，偃亦仰。”
睥睨（pì nì）：斜视。
隐几：凭着几案。《庄子·徐无鬼》：“南伯子綦隐几而坐。”《孟子·公孙丑下》：“隐几而卧。”隐：凭倚。
栩栩然：欣然自得的样子。《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。”
寤（wù）：醒来。
厌：满足。
曳于堂下：指拖着鞋来到堂下。
散人：散诞之人。《书言故事·渔钓类·江湖散人》：“无系累曰江湖散人。唐陆龟蒙以舟载茶灶、笔床、钓具，往来江湖，号江湖散人。”陆龟蒙《江湖散人传》：“散人者，散诞之人也。”
拘人：为物所系累的人。
天机：灵性。《庄子·大宗师》：“其嗜欲深者，其天机浅。”
揖（yī）：拱手为礼。
禹之行水：指以疏异的方法治水。
庖（páo）丁之投刀：指庖丁洞悉牛的骨胳肌理，运刀游刃有余。见《庄子·养生主》。
散：分散。这里是发挥的意思。
泐（lè）：石依其纹理而裂开。
惠：通“慧”，聪明、智慧。
内：指内心。
名：名声，声誉。
轧：倾轧。《庄子·人间世》：“名也者，相轨也。”
藩外之游：摆脱由于使用心智而为外物所累的束缚，进入自由的境界。
嘿（mò）：同“默”。
恚（huì）：愤怒之语。
喑（yīn）呜跼（jú）蹙（cù）：怒嚷踢踏。蹙：同“蹴”，踢，踩。
藩之于人：人所受的束缚。
佚（yì）：通“逸”，使安。
身待堂而安，则形固不能释：身体靠雪堂获得安宁，则形体不能得到超脱。
心以雪而警，则神固不能凝：内心因雪而警觉起来，则精神无法凝结。
重子蔽蒙：给您多加一层蒙蔽。
竦：同“耸”，惊动，耸动。
殆：危险。
私于凹而厌于凸：对凹处之雪偏爱而讨厌凸出部分的雪。
适然：随遇而为。
靡（mǐ）丽：华丽。
敢不闻命：哪敢不听命。
讼：争论是非。
黄帝：上古帝号。传说称轩辕氏，即有熊氏，诛蚩尤之后被诸侯尊为帝。《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。”以“玄珠”喻道。
忘其本：忘记自身。
内：纳。
八荒：八方荒远之地。《说苑·辨物》：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”
不溯而僾（ài）：没有逆风而行，却有窒息之感。僾：窒息，呼吸困难。《诗·大雅·桑柔》：“如彼溯风，亦孔之僾。”郑玄笺：“如向疾风，不能息也。”
炙手：炙手可热的简称。比喻权势气焰很盛。
饮冰：比喻忧心。《庄子·人间世》：“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与，吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。”成玄英疏：“诸梁晨朝受诏，暮日饮冰，足明怖惧忧愁，内心熏灼，询道情切，达照此怀也。”
趦趄（zī jū）：同“趑趄”，且前且却，犹豫不进。
俟（sì）：等待。
厌膏粱者：吃腻了肥美食物的人。
文绣：用华美的丝织品制作的衣服。
皮弁（biàn）：古代管理杂务的武官的帽子。
资：资用。《诗·大雅·极》：“丧乱蔑资，曾莫惠我师。”
硕人之颀颀（qí）：《诗·卫风》中《硕人》篇赞美庄姜，有“硕人颀颀”之句。硕人：旧称美人，这里苏轼自指。颀颀：身长的样子。
考槃（pán）：《考槃》是《诗·卫风》中的篇名，诗赞美贤者隐处山林涧谷之间，有句：“考槃在涧，硕人之宽。”
芒鞋而葛衣：脚穿芒草编的鞋，身着葛麻织的衣。
挹（yì）：舀，汲取。
抱瓮而忘其机：比喻安于拙陋，不贪机巧。《庄子·天地》：“子贡游于楚，反于晋，过汉阳，见一丈人（老人），方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然（用力貌）用力甚多，而见功寡（效率低）。”
顷（qīng）筐：斜口之筐，后高前低，容量不多，《诗·周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。”
癯（qú）：瘦。
纵：放纵。
鞿（jī）：马缰绳。比喻受人牵制，束缚。《离骚》：“余虽好修姱以鞿羁兮。”王逸注：“鞿羁，以马自喻。缰在口曰鞿，革络头曰羁，言为人所系累也。”
大明：太阳。

　　全文共分七段，以主客问答的形式吐露出作者内心的矛盾；以鞭辟入理的议论阐述出人生的追求、生活的态度和理想。

　　文章开篇以简洁而凝练的笔触，叙述了雪堂的地理位置及其名称由来，全文紧扣“雪”这一核心意象展开——从于大雪纷飞之时筑造堂舍，到在四壁绘满雪景，再至满目所及皆为雪色，寥寥数语便勾勒出一个纯净无瑕的白雪世界。在此情境构建之后，作者的笔触自然地从物——雪堂，过渡到人——苏轼，“苏子居之，真得其所居者也。”苏轼置身于这皑皑白雪之中，悠然自得，惬意非常，他隐几而眠、栩栩如生的神态，不禁让人联想到《齐物论》中那位“隐机而坐，仰天而嘘”的南郭子綦，二者在超然物外的境界上似乎有着异曲同工之妙。然而，作者笔锋陡转，从苏轼隐几而眠的闲适中引出“若有所失”的微妙情绪，再由这份“失”引出“客”的登场，进而展开了一场主客之间洋洋洒洒、意味深长的问答。从这个意义上说，这篇文章实则可视为对苏轼内心那份微妙“缺失”的补充与诠释。

　　第二段作者借“客”之口，深入剖析了自己的内心世界。“子世之散人耶，拘人耶？散人也而天机浅，拘人也而嗜欲深。今似系马而止也，有得乎而有失乎？”这里，“散人”与“拘人”代表了两种截然不同的人生态度：散人超脱世俗，不缠于机务，任性逍遥；拘人则潜心名利，拘谨畏缩。苏轼安居雪堂，究竟是散人还是拘人？他在此境中，是有所得还是有所失？苏轼借“客”之问，实则是在扪心自问，流露出他在人生道路上的迷茫与矛盾。接下来的“苏子心若省而口未尝言，徐思其应，揖而退之堂上”几句，既是对“客”语的深化与回应，又为后续的深入议论埋下了伏笔。正是有了这样的铺垫，才有了后面那段关于“散人之道”的深刻论述。“客”在阐述散人之道时，通过大禹行水、庖丁投刀的典故，突出了一个“散”字的精髓；并从刚柔相济的辩证法角度，论证了“散”的本质所在。随后总结道：“予能散也，物固不能缚，不能散也，物固不能释。”紧接着，作者又运用“散人之道”的哲理，指出苏轼之所以未能接近“散”的境界，原因在于其嗜欲深重、名利心切，进而主张应超脱物的束缚，追求“藩外之游”的自由境界。如此一来，文章的议论层层递进。

　　第三段聚焦于“藩外之游”，展开了主客之间的精彩问答。客人针对雪堂展开论述，言辞犀利，思维开阔，议论如行云流水般纵横捭阖。苏轼问道：“予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎？”此为主问，苏轼自认为在东坡躬耕、于雪堂吟诗，早已超脱世俗藩篱，故有此“子又将之乎”的疑问。客人则借此深入发挥，认为雪堂尚不足以成为真正的“藩外”，而更应追求一种“无心”的人生至高境界。在他看来，势利、名誉、阴阳、人道，这些皆非藩篱所在，真正的藩篱实则是人内心的“智”。这“智”深植于人心，左右着人的言行，使人陷入“欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者恚言，如狂者之妄行，虽掩其口执其臂，犹且喑鸣局蹙之不已”的矛盾与挣扎之中。因此，客人认为，人生最根本的祸患在于有心为之，而雪堂的修筑，虽意在“佚身”、“佚心”，却反而使“身待堂而安，则形固不能失。心以雪而警，则神固不能凝”，这显然并非真正的“藩外之游”，故而“圣人不为”。客人的这一番宏论，从根本上体现了老庄思想的精髓，老子的“绝圣弃智”、“无身”、“无心”，庄子的“心斋”、“坐忘”，均在客人的议论中得到了淋漓尽致的展现。

　　第四段客人由“无心”、“弃智”进一步引申到“无为”的哲学层面，论述的焦点也从筑堂转向了绘雪。雪的积聚与消融，是自然界的客观规律，雪融之时，“凹者留而凸者散”，亦是“势使然也”，无可抗拒。因此，人应当“无为”而治，顺应自然，不可强求。如今构建堂舍并命名为雪堂，又在四壁绘满雪景，岂不是违背了自然的法则吗？苏轼则以“适然”之理进行反驳：“予之所为，适然而已，岂有心哉？”“适然”的提出，不仅巧妙地引出了客人更为深入的论述，同时也标志着苏轼从被动应答转为主动出击，为后续的辩论埋下了伏笔。

　　第五段，“客”从“适然”入手，认为筑堂而绘雪虽属“适然”，但却仍是“佚身”、“佚心”之法，因为见雪不能不心动，心动不能不绘之丹青。这样一来，“散智”、“无心”自然便不可能了。“客”相对苏轼的筑堂、佚身、绘雪、佚心和适然，而提出了散智、无身、无心和任自然的主张。至此，“客”的议论便到了尾声，但此伏彼起，“主”的说理则随之而起。后面便是苏轼从正面为自己的筑堂绘雪所作的辩护。他紧承“适然”二字，用黄帝游赤水、登昆仑，阐述出自己的人生态度是“求之眉睫之间，是有八荒之趣”，“游以适意，望以寓情”和“意适于游，情寓于望”。在苏轼看来，人要做到“客”所说的“无身”、“无心” 是不可能的，因此他说：“子之所言是也，敢不闻命。然未尽也，予不能默。”又说：“子之所言者，上也。余之所言者，下也。我将能为子之所为，而子不能为我之为矣。”苏轼与客经过长篇辩论之后，最终仍未否定自己的筑雪堂、绘雪景，他以一种全新的人生态度——“适意”取代了“客”的“无心”和“无身”。

　　第六段中，苏轼为“客”所作之歌，实则是其“适意”人生观的高扬。此段为读者徐徐展开苏轼“坦荡之怀，任天而动”的内心图景，更抒发出他旷达不羁、豪放超迈的独特性情。在“意适于游，情寓于望”的核心主张基础上，苏轼进一步以铺陈之笔勾勒出“芒鞋而葛衣”“抱瓮而忘机”“行歌而采薇”的隐逸形象，将“适意”的人生状态具象化。更关键的是，他以“吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非”的“无思”“无虑”之态，直接回应了“客”此前“固怪子为今日之晚也”的质疑——既非对“人之道”的否定，亦非对世俗的妥协，而是超越是非判断的自在。最终，苏轼点明筑雪堂、绘雪景的本质：非取雪之形势，而取雪之意趣；非逃世之事务，而逃世之机心。其根本意义，在于追求一种“性之便，意之适”的自由人生境界。这种境界既非传统意义上的“入世”（执着于功名），亦非传统意义上的“出世”（彻底脱离尘世），而是融合了自然与自我、顺应本心的独特人生理想，正是苏轼所推崇的精神归宿。

　　第七段，文章通过对“客”忻然而笑、唯然而出以及“顾而颔之”几个动作和言语的描写，暗示出“客”对苏轼这种人生理想的态度。