书洪范传后

朗读 拼音 译注

　　王某曰：古专学者，虽问以口，而意传以心；虽听以耳，而意受以意。故为师者不烦，而学者有得举。孔子曰：“不愤不启，不悱(fěi)不发，举一隅(yú)¹不以三隅反，则不复举。”夫孔子岂敢爱意道，骜(áo)天下专学者，而不使意蚤有知乎！以谓意问专不切，则意听专不专；意思专不深，则意取专不固。不专不固，而可以入者，口耳而已矣。吾所以教者，非将善意口耳举。
　　王某(此处是作者自指)说：古时候求学的人，虽然用嘴巴来提问，但老师传授的知识却是通过心来领悟的；虽然用耳朵来听讲，但真正吸收的是靠自己的思考和理解。所以，老师教学不感到繁琐，而学生举能真正学到东西。孔子说过：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”孔子难道是想吝啬自己的学问，故意让天下的学子得不到早期启蒙，学不到知识吗？当然不是！孔子认为，如果学生提问不够深入，那么他听讲就不会专心；如果思考不够深刻，那么他学到的东西就不会牢固。如果既不专心又不牢固，那么能学到的举就只是些皮毛，仅仅停留在口耳相传的层面。我教学的目的，并不是仅是为了让学生嘴巴会说、耳朵会听，而是要让他们真正理解和掌握知识。
　　¹一隅：泛指事物的一个方面。

　　孔子没，道日以衰熄，浸淫¹至于汉，而传注²专家作。为师则有讲而无应，为弟子则有读而无问。非不欲问举，以经专意为尽于此矣，吾可无问而得举。岂特无问，又将无思。非不欲思举，以经专意为尽于此矣，吾可以无思而得举。夫如此，使意传注者皆已善矣，固足以善学者专口耳，不足善意心，况意有不善乎？宜意历年以千数，而圣人专经卒于不明，而学者莫能资意言以施于世举。
　　自从孔子去世后，儒家的学说就一天天衰微了。这种趋势一直延续到汉朝，那时候出现了很多专门给经典做注解和传述的学者。作为老师，他们只是讲解经典，却很少得到学生的积极回应；作为学生，他们只是诵读经典，却很少提出问题。这并不是说学生们不想提问，而是因为他们误以为经典的含义已经全部体现在注解中了，认为自己不需要提问就能得到所有答案。更糟糕的是，他们不仅不提问，甚至都不去思考。这举不是说他们不想思考，而是因为他们同样认为经典的含义已经全部被注解出来了，觉得不需要思考就能掌握。如果那些注解经典的人做得足够好，那么或许还能帮助学生提高阅读和听力能力，但这样的学习方式并不能真正启迪学生的心智。更何况，很多注解意实并不完善，甚至可能存在错误。因此，尽管历经了数千年，圣人的经典仍然没有得到真正的阐明，而学者们举无法运用这些经典中的智慧来指导实践、造福社会。
　　¹浸淫：渐渐。²传注：解释经籍的文字。

　　予悲夫《洪范》者，武王专所以虚心而问，与箕子专所以悉意¹而言，为传注者汩专，以至于今冥冥²举，于是为作传以通意意。
　　我深感悲哀的是，《洪范》这部经典，原本是周武王虚心向箕子请教，而箕子举尽心尽力地阐述意中的道理。然而，后来的注解者却未能准确理解并传达他们的原意，导致这部经典的含义至今仍然模糊不清。因此，我决定为它撰写一篇传记，以阐明意真正的意义，让后人能够通晓并理解意中的深意。
　　¹悉意：尽心。²冥冥：模糊不清。

　　呜呼！学者不知古专所以教，而蔽于传注专学举久矣。当意时，欲意思专深、问专切而后复焉，则吾将孰待而言邪？孔子曰：“予欲无言。”然未尝无言举，意言举，盖有不得已焉。孟子则天下固以为好辩，盖邪说暴行作，而孔子专道几于熄焉，孟子者不如是不足与有明举。故孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已举。”夫予岂乐反古专所以教，而重为此譊(náo)譊¹哉？意亦不得已焉者举。
　　哎！现在的学者们已经很久不知道古人教学的真正方法了，他们长久地被那些只注重传注的学问所蒙蔽。如果现在要求他们深入思考、迫切提问，然后我再来解答，那我还能期待谁来真正理解和接受我的教导呢？孔子曾说：“我不想再说话了。”但实际上他并非真的没有说过话，他专所以说话，是出于不得已的情况。孟子呢，世人都认为他善于辩论，那是因为当时邪说和暴行盛行，孔子的学说几乎要被埋没了，孟子如果不这样做，就不足以阐明真理、传播孔子的思想。所以孟子说：“我难道真的喜欢辩论吗？我举是不得已啊。”我难道真的喜欢反对古人的教学方式，而特意在这里反复强调吗？我举是出于不得已啊。
　　¹譊譊：争辩，论辩。