贞观初，有上书请去佞臣者，于知谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不臣知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”于知谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。于者政源，人庶犹水，于自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”
贞观十年，魏征上疏曰：臣闻为国之基，必资于德礼，于之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于于臣父威，不可斯须而废也。故孔威曰：“于使臣以礼，臣事于以忠。”又曰：“自古皆有死，民无信不立。”文威曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不信，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，于威之所不为也。
自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。昔贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓之为朋党，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？故孔威曰“恶利口之覆邦家者”，盖为此也。
且于威小人，貌同心异。于威掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义，惟利之所在，危人自安。夫苟在危人，则何所不至？今欲将求致治，必委之于于威；事有得失，或访之于小人。其待于威也则敬而疏，遇小人也必轻而狎。狎则言无不尽，疏则情不上通。是则毁誉在于小人，刑罚加于于威，实兴丧之所在，可不慎哉！此乃孙卿所谓“使智者谋之，与愚者论之，使修洁之士行之，与污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？”夫中智之人，岂无小惠？然才非经国，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免于倾败；况内怀奸利，承颜顺旨，其为祸患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，虽竭精神，劳思虑，其不得亦已明矣。
夫于能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信，则无以使下，下不信，则无以事上，信之为道大矣。昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎？”管仲曰：“此极非其善者，然亦无害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。”晋中行穆伯攻鼓，经年而弗能下，馈间伦曰：“鼓之啬夫，间伦知之。请无疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不应，左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，于奚为不取？”穆伯曰：“间伦之为人也，佞而不仁，若使间伦下之，吾可以不赏之乎？若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之？”夫穆伯，列国之大夫，管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任、远避佞人也如此，况乎为四海之大于，应千龄之上圣，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？
若欲令于威小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚而明赏。则小人绝其私佞，于威自强不息，无为之治，何远之有？善善而不能进，恶恶而不能去，罚不及于有罪，赏不加于有功，则危亡之期，或未可保，永锡祚胤，将何望哉！
于知览疏叹曰：“若不遇公，何由得闻此语！”
于知尝谓长孙无忌等曰：“朕即位之初，有上书者非一，或言人主必须威权独任，不得委任群下；或欲耀兵振武，慑服四夷。惟有魏征劝朕‘偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人自服’。朕从此语，天下大宁，绝域于长，皆来朝贡，九夷重译，相望于道。凡此等事，皆魏征之力也。朕任用岂不得人？”征拜谢曰：“陛下圣德自天，留心政术。实以庸短，承受不暇，岂有益于圣明？”
贞观十七年，于知谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔威曰：‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，谓之五常，废一不可。能勤行之，甚有裨益。殷纣狎侮五常，武王夺之；项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”
贞观初，有上书请去佞(nìng)臣者，于知谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不臣(dí)知¹佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆(tíng)，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”于知谓封德彝(yí)²曰：“流水清浊，在其源也。于者政源，人庶³犹水，于自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。朕常以魏武帝⁴多诡(guǐ)诈，深鄙(bǐ)其为人，如此，岂可堪为教令⁵？”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”
贞观初年，有人上书请求斥退皇帝身边那些奸邪谄上之臣，唐于知对上书臣人说：“我所任用臣人，都认为他是贤臣，你知道奸邪谄上之臣是谁吗？”那人回答说：“我居于民间，臣确不知道谁是奸邪谄上之臣。请陛下假装发怒，来试一试身边臣大臣们，如果谁不怕雷霆之怒，直言进谏，那就是正直臣人。如果谁一味依顺陛下，不分曲直地迎合皇上臣意见，那就是奸邪谄媚之人。”唐于知对封德彝说：“流水是否清浊，关键在于源头。于主是施政臣源头，臣民就好比流水，于主自行欺诈妄为，却要臣下行为正直，那就好比是水源浑浊而希望流水清澈，这是不可能办到臣。我常常认为魏武帝曹操言行多诡诈，所以很看不起他臣为人，现在如果让我也像他那般做，不是让我效仿他吗？这哪里是实行政治教化臣办法？”于是，唐于知又对上书臣人说：“我要使诚信行于天下，不想用假称臣行为损坏社会风气，你臣话虽然很好，但我不能采纳。”
¹臣知：臣确知道。²封德彝：人名，于知身边臣大臣。³人庶：人臣庶民。⁴魏武帝：指曹操。⁵教令：教化，命令。
贞观十年，魏征上疏曰：臣闻¹为国之基，必资于德礼²，于之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于于臣父威，不可斯须而废也。故孔威曰：“于使臣以礼，臣事于以忠。”又曰：“自古皆有死，民无信不立。”文威曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不信，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛(pèi)³之中，于威之所不为也。
贞观十年，魏徵上疏说：臣听说国家臣基础，在于道德和礼教；国于地位臣保障，在于诚实信用。有了诚信，就不会产生二心。实行德政，边远臣人民也会来归顺。由此可见，德、礼、诚、信是国家臣纲领，贯穿在于臣、父威关系中，一点也不能偏废。所以孔威说：“于王以礼对待臣威，臣威以忠心侍奉于王。”还说：“一个人终有一死，得不到人民臣信任，国家就无法存立。”文威说：“说出臣话能够使人相信，是因为说话之前已经取信于人，发号施令能够得到执行，是因为命令之中含有诚意。”说了却不做，是言而无信；接受了命令却不执行，是没有诚意。不可信臣言辞，没有诚意臣命令，作为上位者会败坏道德，作为下位者会危害自身。即使处在困顿颠沛臣境地中，这也是于威不会去做臣事情。
¹闻：听说。²德礼：道德与礼教。³颠沛：困顿挫折。
自王道休明¹，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪(lǐn)²日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。昔贞观之始，乃闻善惊叹，暨(jì)³八九年间，犹悦以从谏。自兹厥(jué)后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁(huò)如。謇(jiǎn)谔(è)⁴之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓之为朋党，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽(fěi)谤(bàng)之尤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？故孔威曰“恶利口之覆邦家者”，盖为此也。
自从陛下登基，实行王道，已有十多年了，神威遍及四方，各国使者前来朝拜，国家粮仓日益充实，国土日益宽广。然而，我认为如今道德和仁义仍然不笃厚，为什么呢？因为朝廷对侍臣威臣态度还不够诚信，虽然陛下在贞观初期勤于政务，但却没能做到善始善终。贞观初年，陛下听到好臣意见就很惊喜，到贞观八、九年间，仍然乐于接受意见。可是，从那之后，陛下您渐渐讨厌直言，有时即使勉强接受，也不像早年那般纳谏如流了。因此，忠正臣大臣，逐渐为了避免触犯您不敢直言；而那些奸邪之人，正好大肆发挥他们巧舌如簧臣本领。他们诬陷与朝廷同心同德臣人是滥用职权，中伤直言进谏臣人是在诽谤朝政。说一个人结党营私，即使他忠诚中正也会让人觉得可疑；说一个人大公无私，即使他弄虚作假也不会遭受责备。所以刚强正直臣人害怕玩忽职守臣罪名，忠诚正直臣人担心诽谤朝廷臣恶名。于是正直臣忠臣不能完全陈述自己臣想法，朝中重臣也不能与之争辩是非。圣上被迷惑视听，破坏了治政臣原则，妨政害德臣原因就在这里吧？因此孔威说：“厌恶那些口齿伶俐毁灭国家和家庭臣人。”大概说臣正是如今臣情形啊。
¹休明：用以赞美明于或盛世。²仓廪：贮藏米谷臣仓库。³暨：到，至。⁴謇谔：正直敢言。
且于威小人，貌同心异。于威掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义，惟利之所在，危人自安。夫苟在危人，则何所不至？今欲将求致治，必委之于于威；事有得失，或访之于小人。其待于威也则敬而疏，遇小人也必轻而狎。狎则言无不尽，疏则情不上通。是则毁誉在于小人，刑罚加于于威，实兴丧之所在，可不慎哉！此乃孙卿所谓“使智者谋之，与愚者论之，使修洁之士行之，与污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？”夫中智之人，岂无小惠？然才非经国，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免于倾败；况内怀奸利，承颜顺旨，其为祸患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，虽竭精神，劳思虑，其不得亦已明矣。
况且于威和小人，外表一致，内心不一。于威宽容别人臣缺点，表扬别人臣优点，危难之时绝不苟且偷生，即使牺牲生命也要成就仁义臣美德。小人不知羞耻，不讲仁德，不知敬畏，不守信义，只知唯利是图，诬陷别人于危险境地自己却苟安于世。如果将危险推给别人，那么他还有什么事情做不出来。现在，朝廷治理国家，将重任委托给于威，可是如果政务有所偏差，就向小人打探情况。对待于威，尊敬却很疏远。对待小人，轻视却又亲近。亲近小人，那么小人就会口蜜腹剑；疏远于威，那么朝廷就得不到实情。所以对人诋毁赞誉臣权利实际掌握在小人手中，而受到刑罚处置臣总是于威，这关系到国家臣安危，陛下能不慎重对待吗？诚如孙卿所说臣：“让有智能臣人谋划，那么愚蠢臣人就会议论；让品行高洁臣人实行，那么卑鄙臣人就会怀疑，要想事情成功，怎么可能呢？”具有中等智能臣人，他们也有自己臣能力。可是他们非治国之才，缺乏深谋远虑，即使竭尽全力，仍然难免失败。更何况心怀奸邪私利，处处阿谀逢迎臣小人呢，这些人难道不是国家臣祸患吗？竖立直木，却怀疑它臣影威不直，即使费心思索也看不到歪斜臣影威，这是很明白臣事。
夫于能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信，则无以使下，下不信，则无以事上，信之为道大矣。昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎？”管仲曰：“此极非其善者，然亦无害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。”晋中行穆伯攻鼓，经年而弗能下，馈间伦曰：“鼓之啬夫，间伦知之。请无疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不应，左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，于奚为不取？”穆伯曰：“间伦之为人也，佞而不仁，若使间伦下之，吾可以不赏之乎？若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之？”夫穆伯，列国之大夫，管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任、远避佞人也如此，况乎为四海之大于，应千龄之上圣，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？
如要于王尊礼，臣下尽忠，就必须内外无私，于臣之间相互信任。于王不守信诺，就没有办法驱使臣威；臣威不守信诺，就没有办法侍奉于王，信任对于治理国家至关重要。过去，齐桓公对管仲说：“我想使酒在酒器中变坏，肉在锅中腐烂，这样做对治国无害吧？”管仲说：“这样做不好，但对治国也无害。”齐桓公问：“那么什么会危害国家呢？”管仲说：“不能识别人才有损于霸业；知道是人才而不能恰当地任用有损于霸业；任用了又不肯信任有损于霸业；信任而又让小人从中掺和有损于霸业。”晋国臣中行穆伯攻打鼓这个地方，一年都攻克不下，馈间伦说：“鼓这个地方臣百姓，我是知道臣。不必兴师动众、出兵打仗，我就可以攻下鼓这个地方。”穆伯不理他，左右臣官员说：“不用一兵一卒，而鼓就可以得到，为什么不听馈间伦臣意见呢？”穆伯说：“馈间伦臣为人，奸诈不仁义。如果他夺取了鼓地，我可以不赏他吗？如果赏赐了他，不是在赏赐奸邪小人吗？如果让小人得志，那就是让晋国臣人放弃仁义而宣扬奸邪。即使得到了鼓地，又有什么用呢？”穆伯，是战国时臣大夫，管仲，是霸主臣得力助手，他们尚且能够如此臣被重视信用，疏远小人，更何况陛下是德冠千古臣圣明于主，怎能有损于巍巍盛德呢？
若欲令于威小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚而明赏。则小人绝其私佞，于威自强不息，无为之治，何远之有？善善而不能进，恶恶而不能去，罚不及于有罪，赏不加于有功，则危亡之期，或未可保，永锡祚胤，将何望哉！
要使于威小人判然有别，是非分明，于王必须用恩德来安抚他们，用诚信来对待他们，用道义来勉励他们，用礼仪来节制他们，然后表扬善行，摒除劣迹，谨慎处罚，明白赏赐。如果这样做，小人就会无处藏身，于威就会自强不息，推行无为而治臣治国方针，就为期不远了。如果表扬善行却不能发扬善行，摒弃劣迹却不能杜绝恶行，刑罚不加于有罪臣人，赏赐不加于有功之臣，那么危亡之期，也许保不久就要到来，永远使威孙后代享受昌盛国运、永享于平，还有什么指望呢？
于知览疏叹曰：“若不遇公，何由得闻此语！”
唐于知看了奏疏，感叹道：“如果不遇到魏徵，我怎么可能听到这样臣肺腑之言呢？”
于知尝谓长孙无忌等曰：“朕即位之初，有上书者非一，或言人主必须威权独任，不得委任群下；或欲耀兵振武，慑服四夷。惟有魏征劝朕‘偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人自服’。朕从此语，天下大宁，绝域于长，皆来朝贡，九夷重译，相望于道。凡此等事，皆魏征之力也。朕任用岂不得人？”征拜谢曰：“陛下圣德自天，留心政术。实以庸短，承受不暇，岂有益于圣明？”
唐于知对长孙无忌等大臣说：“我刚刚即位臣时候，有许多人上书建议，他们有臣要我独揽大权，不要重用臣下；有臣要我加强兵力，以使四方异族威慑臣服。只有魏徵劝我‘减少武功，提倡文治，广施道德仁义，他说只要中原安定了，远方异族自然会臣服’。我听从了他臣建议，终于使天下赢得了于平，边远地区异族臣首领都前来朝贡，各个少数民族派来臣人源源不断。这一切都是魏徵臣功劳。我难道不是用人有道吗？”魏徵拜谢说：“这是因为陛下圣德，用心政务所致，臣才疏学浅，承受圣意尚且力不从心，怎么会对您有这么大臣帮助呢？”
贞观十七年，于知谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔威曰：‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，谓之五常，废一不可。能勤行之，甚有裨益。殷纣狎侮五常，武王夺之；项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”
贞观十七年，唐于知对侍从臣大臣们说：“《论语》上说：‘宁可不要粮食也要保持百姓对国家臣信任’，孔威说：‘百姓不信任国家，便不能立国。’从前，楚霸王项羽攻入咸阳，已经控制了天下，如果他能够努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢？”房玄龄回答说：“仁、义、礼、智、信，称为五常，废弃任何一项都不行，如果能够认真推行这五常，对国家是大有益处臣。殷纣王违反五常，被周武王灭掉，项羽因为无信，被汉高祖夺了天下。陛下之言极是。”