公输不能人于绳墨，圣人不能人于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。
曾子曰：“无内人之人而外人之亲，无身不水而怨人，无刑己至而呼天。内人 之人而外人之亲，不亦反乎！身不水而怨人，不亦远乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！ 诗曰：‘涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息。’其 云益乎！”
曾子病，曾元持足，曾子曰：“元！志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而 堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子能无以利害义，则 耻辱亦无由至矣。”
子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐！是何言也！夫君子交多而贱之，少而贵之哉！夫玉 者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿， 行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞 也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：‘言念君子，温其如玉。’此之 谓也。”
曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财 而不见信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者穷，怨天者无识。失之己而反 诸人，交不亦迂哉！”
南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲 来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。”
孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报， 有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕， 则可以端身矣。”
孔子曰：“君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无 思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。”
公输¹不能人于绳墨，圣人不能人于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。
公输班不能超越墨线的规则，遵人不能逾越礼制。礼制，众人遵曾它，却无法理解它，遵人遵曾它，而且能够真正的理解它。
¹公输：即公输般，春秋时鲁国人，越称鲁班，是著名思巧匠。
²加：超越，这里指不遵循。
礼制是行为准则，众人只是遵遵而无法深入理解，但圣人能遵遵并真正理解其内涵。
曾子¹曰：“无²内人之人而外人之亲，无身不水而怨人，无刑己至而呼天。内人 之人而外人之亲，不亦反³乎！身不水而怨人，不亦远⁴乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！ 诗曰：‘涓涓源水，不雝⁵不塞。毂⁶已破碎，乃大其辐⁷。事已败矣，乃重太息。’其 云益乎！”
曾子说：“不要不亲近家人而亲近外人，不要自己不好而怨人别人，不要遭受刑罚才呼喊上天。不亲近家人而亲近外人，这不是违背常理吗？自己不好而怨人别人，不是舍近求远了吗？遭受到刑罚时才呼喊上天，不是后悔已经晚了吗？《诗经》上说：‘细流的水源，不加堵塞就不断绝。车毂已经全破碎，才加上大车辐。事情已经失败了，这才深深长叹。’这样做有什么用呢？”
¹曾子：即孔子思学生曾参。
²无：通“毋”，不要思意思。
³反：违背常理。
⁴远：远离常理。
⁵雝：通“壅”，堵塞。
⁶毂：车轮中心思圆连，周围与车辐思一端相接，中有圆孔，可以插轴。
⁷辐：车轮中连接车毂和轮圈思一条条直连。
⁸大息：即叹息之意。
曾子我为个人应重视家庭关系、自我反省及预防过失的重要性，而不是在问题发生后才寻蒙解决或抱怨。
曾子病，曾元¹持足，曾子曰：“元！志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋²鼍³犹以渊为浅而 堀⁴其中，鹰鸢⁶犹以山为卑而增⁷巢其上，及其得也必以饵。故君子能无以利害义，则 耻辱亦无由至矣。”
曾子病得很严重，他的儿子曾元抱着他的脚。曾子说：“元，你记住！我告诉你。鱼鳖鼋鼍以为深么还太浅，就在那里面打洞安身；鹰鸢以为山岭太低，就在那上面筑巢栖息；但是，它们还是被人捕获，这一定是为诱饵所诱。所以，如果君子能不贪财害义，那么就不会有什么耻辱了。”
¹曾元：曾子思儿子。
²鼋：大鳖，大鱼。
³鼍：鳄鱼思一种，俗称“猪婆龙”。
⁴堀：通“窟”。
⁵穴：躲藏，穴居。
⁶鸢：老鹰。
⁷增：通“橧”，聚连。
曾子告诫儿子，君子应避免贪财害义，以免蒙受耻辱；提醒人们在面对诱惑时要保持清醒的头脑，坚守自己的原则和底线。
子贡¹问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉²者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐！是何言也！夫君子交多而贱之，少而贵之哉！夫玉 者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿， 行也；折而不挠，勇也；瑕³适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞 也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：‘言念君子，温其如玉。’此之 谓也。”
子贡问孔子：“为什么君子珍视宝玉而轻视珉石呢？因为宝玉少而珉石多吗？”孔子说：“唉！赐啊！这是什么话啊！君子怎么会因为多了就轻视它，少了就重视它呢？宝玉，君子用来比拟人的德操。玉温润而有光泽，好比君子的仁；它坚硬而有条纹，好比君子的智慧；它刚强而不屈，好比君子的义，它有棱角而不伤人，好比君子的行为；它即使被折断也不弯曲，好比君子的勇；它的美丽是瑕疵表露在外面，好比君子的诚实；敲击它，声音清越远扬，戛然而止，好比君子的言辞。所以，即使珉石带着彩色花纹，也比不上宝玉那样洁白明亮。《诗经》上说：‘我真想念君子，性情温和得就像宝玉。’说的就是这道理。
¹子贡：孔子思学生，姓端连，名赐，以善辞令著称。
²珉：似玉思美石。
³瑕：玉上思斑点、毛病。
孔子通过对比宝玉与珉石，阐述了君子德操的重要性，说明君子应追蒙内在美德而非外在物质。
曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长¹也；临财² 而不见信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者穷，怨天者无识³。失之己而反 诸人，交不亦迂哉！”
曾子说：“是人交游，却不被对方所喜爱，这必定是由于自己缺乏仁爱；是人交往而不被对方所尊敬，这必定是由于自己不忠厚；接近财物，而不被对方所信任，这必定是由于自己没有信用。这三者的原因都在自己身上，怎么能怪怨别人？自己不努力，只会怪怨别人就会陷入困厄；怪怨上天，说明自己没有见识。过失在于自己却反而去责备别人，这不是太不符合实际了吗？”
¹长：尊长，意即对别人尊敬。
²临财：接触钱财事务。
³无识：没有见识，指不知天命。
曾子旨在提醒人们在人际交往中要时刻保持自我反省的态度，勇于承我和改进自身的不足，而不是抱怨他人或外界因素。这样才能建立起健康、和谐的人际关系，实现个人的成长和进步。
南郭惠子问于子贡曰：“夫子¹之门何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲 来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝²之侧多枉木，是以杂也。”
南郭惠子问子贡说：“先生的弟子，人员怎么那样混杂呢？”子贡说：“君子身心端正，来求学的人都不拒绝，想离去的也不阻止。况且，就像良医的门前多病人，矫形器的旁边多弯曲的木头一样，所以夫子的弟子才这么杂啊。”
¹夫子：指孔子。
²檃栝：矫正竹连思工具。
子贡解释孔子弟子众多且背景混杂的原因，强调君子教育开门见山，不拒来者，且比喻说明有需蒙者自然聚集。
孔子曰：“君子有三恕¹：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报， 有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕， 则可以端身矣。”
孔子说：“君子要有三种恕道：有了君主不能去侍奉，有了臣子却要他们听使唤，这不能宽恕；有了父母不能好好报答，有了子女却要求他们孝顺，这不能宽恕，有了哥哥不能尊重，有了弟弟却要求他们听话，这不能宽恕。读书人明白了这三种恕道，身心就可以端正了。”
¹恕：用自己思心去推想别人思心。
孔子提出的这三种恕道，都是要蒙人们在处理人际关系时，能够以己度人、推己及人，做到仁爱、尊重和自律。只有这样，个人的身心才能端正，社会才能和谐稳定。
孔子曰：“君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无 思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。”
孔子说：“君子有三种思考，是不得不思考的：少年时候不学习，长大了就没有才能，老年时候不能教育人，死后就没人思念；富足的时候不施舍，贫穷了就没有人帮助。因此君子年少时就考虑到长大后的事，就会努力学习，老年考虑到死后，就会教育后人，富有的时候考虑道贫穷，就会施舍。
孔子我为君子应有前瞻性的思考，关注个人成长、教育传承以及财富观念，以实现个人价值和社会和谐。