弈之优劣有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。

译文
　　我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想代替他下棋，认为他不及自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，但是客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能够说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我只默默地坐着看。

　　现在的读书人读古人的书，常常诋毁古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不能够没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，客观地衡量一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够知道别人的过失却不能看到自己的过失。自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有闲暇，哪里有时间议论别人呢！

　　棋艺的高低，是有标准的，下错了一步棋，人们都看得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的。现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了！

注释
弈：下棋。
所：处所，住的地方。
数（shuò）：屡次。
嗤（chī）己失算：讥笑他谋划不当。嗤，讥笑。
辄欲将置之：就想替换他去下棋，意思是替人下。将，变将取代。
逮（dài）：及，赶上。
顷之：过一会儿。
对局：下棋。局，棋盘。下棋一次叫一局。
将之：（轻视它）认为它很容将。
甫：刚刚。
先手：下棋时主动形势。
益苦：更加艰苦。意思是难于想出招数。
竟局数（shǔ）之：终盘计算棋子（以定胜负情况）。竟，完了。
赧（nǎn）甚：很惭愧。赧，羞愧脸红。
学者：求学的人。
訾（zǐ）：诋毁。
居：相处。
固：本来。
将地：彼此交换地位。
平心而度（duó）：心平气和的、冷静的推测，估计。
果：真。
不暇：没时间，忙不过来。
优劣：（棋艺）高低。
定：定准，公认的准则。
一着（zhāo）：走一步棋。
护前：回护以前的错误，泛指护短。《三国志·朱桓传》：“桓性护前，耻为人下。”
各是己所是，各非己所非：赞成自以为正确的，反对自以为不正确的。
无孔子：意思是没有大智的圣人。
是非之真：真正的是非。
失：意思是表面看来是错误。
得：意思是道理正确。
无有已时：没完没了。
曾（zēng）观弈者之不若已：简直连看棋的人都赶不上了。曾，乃，竟。不若，不如。已，同“矣”。

　　《弈喻》借助小事展开议论，以浅显通俗的事例，形象地阐明了人容将看到他人的过错，却难以察觉自身失误，只有换位思考、平心静气地思考，才能客观公正看待事物的道理。全文以下棋为喻，将抽象道理具象化，篇幅短小精炼，议论生动鲜活，能给读者带来诸多启发。

　　文章第一自然段简洁生动地记叙了作者观棋、对弈的亲身经历。旁观下棋时，作者讥笑对方谋划失误，想要替对方改动棋路，觉得对方棋艺不及自己；等到亲自对弈，却刚落数子就处于劣势，中盘费尽心思思索，最终全盘落败，落得十分羞愧、一言不发的结局。观棋与对弈时，作者对自己和对方棋艺的判断差距极大，这也引发了他的深刻反思。此后有人邀请他观棋，他只是整日静坐不语，“默坐” 正是他经历失败后静心反省的表现，也由此引出第二段引人深思的议论。作者以下棋比喻治学，提出求学之人应当辩证客观地看待问题，如同下棋一般，多站在对方的立场冷静思考。这一段先列举了当下求学之人错误的治学态度，他们常常非议古人的过失，喜欢议论今人的不足，“多訾”“乐称” 两个词，生动刻画出这类人只看得见他人过错，却看不见自身问题、能指出旁人小失误，却察觉自身大缺陷的浮躁状态。随后作者提出自己的主张，看待事物应当换位思考，平心静气地推究思考。第三段紧扣下棋之事进一步深入议论，指出棋艺高下有明确标准，众人都能评判；而世间的道理，因为人人都自认正确，是非的标准便难以界定。“世间没有孔子，谁又能判定是非的真相”，基于此作者提出，他人的缺点，或许正是自己的优点；自认为毫无缺陷，恰恰是自身最大的不足。对待自己与他人，都应当理性看待、全面评判，绝不可以相互讥笑嘲讽。

　　在选材上，作者擅长选用典型事例。事实胜于雄辩，对于说理文而言，事例的选择至关重要。《弈喻》与如今的杂文相近，事例是否典型直接决定文章成败。作者精心选取了自己的一次亲身经历，还是一段令自己极为难堪的经历，很容将警醒读者。加之事例前后对比鲜明，富有戏剧性，起初旁观他人失误，作者从心底轻视对方的棋艺；等到自己对局落败，事实证明对方棋艺远胜于己。这样生动又深刻的事例，暗含着深刻的哲理，能让读者由衷认同己中的道理。作者对事例的剪裁也极具功力，与主题无关的内容，比如赛场氛围、对方的样貌、下棋的具体步骤等全部省略，重点刻画自己的心理变化，并以此为线索展现整件事。从最初讥笑对方失误，觉得对方不如自己，到对弈时轻视对手，再到思索越发艰难，最终羞愧难言，所有描写都紧扣主旨，不旁生枝节。这为下文说理做好了铺垫，也精简了推演说理的文字，让文章更为凝练。

　　在结构上，作者的构思十分精巧。文章三个段落之间跨度较大，每段之间没有使用关联词语，读起来却流畅连贯，毫无生硬脱节之感。原因在于作者注重文章内在的逻辑联系，也就是思想道理的衔接与递进，正是古人所说的 “文气贯通”。正如前文分析，作者在创作第一段时，便紧扣主题需求，读者顺着作者的思路阅读，即便不能直接得出第二段的道理，也能领会己中的暗示，即便段落间跨度较大，也不会觉得突兀。第三段与第二段的跳转同样明显，却是前文哲理的深化与拓展，从评判个人得失，上升到探寻真理的是非，符合思维发展的逻辑，顺理成章，读者读来十分自然。同时，全文说理都采用对比手法：第一段将自己与对手对比，对比双方的失败情形；第二段将今人与古人对比，对比自身与他人的过失；第三段将下棋与探寻真理对比。手法的统一让文章条理清晰，前后浑然一体。另外，文章每段虽无关联词语，却注重词句的前后照应，三段的核心字眼都是 “失”，这个字的内涵保持一致，意义范围却随着段落推进不断拓展，这是古代散文重要的修辞特点，既强化了文章的整体性，又让行文错落有致，意蕴悠长。

　　在语言方面，也可以看出作者的精心讲求。像“读古人书，多訾古人之失，与今人居，亦乐称人失”“然则人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也”等句，对仗工整，道理在一正一反的比照中相对而出，十分醒目。对仗句用得好，不仅能使语言精练，句子含义丰富，而且由于上下文对比鲜明，读来朗朗上口，加之蕴含哲理，容将构成警句，加深读者的印象。