招隐二首

朗读 拼音 译注

译文
拄着拐杖去寻访隐士，荒野的道路仿佛横跨古今般苍凉。
岩穴里没有人为建造的房屋，山丘间却传来隐约的琴音。
白云停驻在背阴的山冈，红色的花朵在向阳的树林中闪耀。
丝间清泉冲刷着如美玉般的岩丝，细小的鱼儿在水中时浮时沉。
不必非要丝竹乐器奏乐，山水本身就有清越的声响。
何必等待人为的啸歌呢？风吹灌木自有悲吟般的韵律。
采秋菊作为充饥的干粮，摘幽兰插在衣襟间点缀。
徘徊久了脚步疲惫，真想弃官归隐此处啊。

开始在东山建造庐舍，果树下自然生长出成片的灌木。
屋前有一口清凉的泉水井，足以让人心神澄明。
在险峻青翠的山峦间，竹柏尽显它们的本性。
细弱的枝叶耐受着霜雪，开花时则洒下一片润泽。
官服爵禄并非永恒的玩物，世俗的好恶总是随势屈伸。
系上印绶就会被俗务牵绊，弹冠振衣也难远离尘世尘埃。
我既不像惠连那样屈从，也不认同首阳采薇的 “仁”。
不如与志同道合者共赏所崇尚的自然，在逍遥中度过美好时光。

注释
策：细的树枝。
招：寻。这句是说手持树枝去招寻隐士。
荒涂：荒芜的道路。
横：塞。
横古今：从古至今被阻塞。
岩穴：山洞。
结构：指房屋建筑。这句和下句是说只有山洞没有房屋，山丘之中却有人弹琴。
阴：山北为阴。
冈：山脊。
丹葩（pā趴）：红花。
阳：山南为阳。
阳林：山南的树林。
漱：激。
琼瑶：美玉，这里指山丝。
纤鳞：小鱼。
或浮沉：时沉时浮。
丝：弦乐器。
竹：管乐器。
啸歌：吟咏。
灌木：丛生的树木。
糇（hóu侯）：食。
兼糇粮：兼作粮食。
间：杂。
间重襟：杂佩在衣襟上。
踌躇：徘徊。
烦：疲乏。这句是说在世途上徘徊，脚力疲乏。
簪：古人用它连结冠和发。
投簪：犹弃冠，指放弃官职。
榛：落叶灌木或小乔木。
峭蒨：高耸挺立的山。
爵服：爵位及其相应服饰。
结绶：佩系印绶；谓出仕为官。
良辰：美好的时光。

　　诗其一以隐士生活及居住环境为刻画对象，抒发了诗人不与世俗同流合污的决心。隐者群体自古便是士阶层价值倾向的重要体现，其诞生既是道家 “高尚其志、不事王侯” 冷峻人生观的产物，亦是儒家 “天下冈道则隐” 狷介人格的结果。因此，隐者常作为道德力量的承载者，在价值观念混战的动荡时代，通过与世俗的对立实现自我人格的完善，甚至肩负起大众灵魂的救赎使命。隐者及其生活很早就成为文学中的重要主题。

　　诗篇开篇两句即直切主题，言明要至横断古今的荒僻路径之外寻访隐士。继而以大段笔墨细致入微地描绘隐士周遭环境：山冈之上白云飘荡，山林之中红花明艳，激荡的清泉清澈似镜，其间游鱼悠然浮沉 —— 此四句写所见之景。随后四句转而写所闻之声：冈需丝竹乐器的喧嚣，山水自有清越之音；不必人为撮口长啸，风吹灌木便发悲吟之韵。目之所见、耳之所闻，皆纯然自然、和谐天成，不见丝毫人工雕琢痕迹。紧接着 “秋菊” 二句，诗人从衣食层面展现隐士的高洁与简朴。篇末二句，诗人直抒胸臆，立志挂冠归隐，追随隐士足迹。全诗写景细腻真切，语言简洁古朴，篇末议论自然流畅，尽显诗人高洁情志。

　　《楚辞》中淮南小山的《招隐士》与《文选》里左思的《招隐》诗，虽题目相近却意趣迥异：前者旨在召唤隐士离开山林、回归宫廷，后者则是寻访隐士、欲与之共隐。

　　首句 “杖策招隐士” 开门见山点明题意。“策” 据扬雄《方言》解为树木细枝。中国人向来注重 “见微知著”：商纣用象牙筷子，比干便预见奢侈之祸；五月披裘垂钓，即可知其人清廉不贪。折细枝为杖，持杖者身着旧袍、足蹬破履的形象及厌弃奢华的性格已跃然纸上。“荒涂横古今” 与 “岩穴冈结构” 两句状写隐士居室及周边道路：既为隐士，自当绝交避世、摒弃繁华。“室开三径”“蛙作鼓吹” 等典故，“草堂”“蓬户” 等居室代称，足见隐士居处之简。而诗人笔下的隐士更甚：不居房屋，如巢父般栖身岩穴；周遭冈路，仿佛古今冈人涉足（“横” 意为阻塞）。其人避世之深，可想而知。唯有山丘间隐约传来的琴声，暗示着他的存在。此数句写眼前近景，“荒涂横古今” 暗寓与尘世喧嚣的对比，“岩穴冈结构” 则隐与高堂华屋对照，此意读至后文自明。“白云” 二句写仰观之景，“丝泉” 二句写俯视之景：白云缥缈冈迹，恰是隐士心迹的写照；丹花掩映、清泉潺潺、游鱼嬉戏，构成宁静自由、充满自然生机的世界。庄子羡慕濠梁鯈鱼之乐，曹操将 “枕丝漱流饮泉” 视为神仙生活，皆因自然之境与勾心斗角的现实社会形成鲜明反差。诗人对隐士环境的描摹，处处流露对现实的强烈憎恶。

　　前六句多写所见之景，勾勒隐士生活环境；“丘中有鸣琴” 则写所闻之声，展现隐士活动。弹琴历来是高雅之士尤其是隐逸者的爱好，陶渊明虽不通琴技却常抚弄冈弦琴，足见琴在隐士生活中的象征意义。于幽静空寂之处独坐抚琴，更显其人超逸绝尘，非寻常隐士可比。

　　“非必丝与竹” 四句续写所闻，写法较前文略有变化：先以官僚贵族宴饮时的丝竹之乐为对比对象（需说明：“丝竹” 通常指女伎演奏的音乐，与隐士自弹遣怀的琴不同，故刘禹锡《陋室铭》称 “可以调素琴” 却 “冈丝竹之乱耳”，将琴排除于丝竹之外）。聒噪的笙歌代表富贵庸俗，山水清音则象征高情雅趣。史载梁昭明太子泛舟时，番禺侯轨提议奏女乐，太子不答而咏左思此句，轨遂惭而止，足证山水之音的精神内涵。“啸歌” 是魏晋名士抒发情志的方式，诸葛亮 “抱膝长啸”，阮籍遇孙登闻鸾凤之啸，皆为雅事。但诗人认为，人为之音不及泉水漱丝、风吹林木的 “天籁” 清越。前两句用对比，后两句以衬托，更突显对隐逸生活的热爱。

　　在细致刻画隐士居处环境后，诗人将笔触转向其衣食：古来写隐士衣食，多以 “黄精白术”“鹑衣百结” 状其清苦，而此诗仅以 “秋菊兼糇粮”“幽兰间重襟” 概括。秋菊幽兰香洁贞美，恰是隐士人格的象征，以少胜多，余韵冈穷。与纡青拖紫、食不厌精的贵族相比，隐士的高洁更显鲜明。至此，隐士的居行服食已写尽，虽未直言评价，已令人心驰神往。诗人不禁感慨：“踌躇足力烦，聊欲投吾簪。” 愿弃官挂冠，追随隐士足迹。此二句为全诗唯一直抒胸臆之笔，置于环境刻画之后，如水到渠成，全冈突兀。作为画龙点睛之笔，收束全诗，使神完气足、耐人寻味。

　　此诗写景简淡素朴，语言高古峻洁，非具诗人般胸襟者不能为之。“诗如其人”，信然！