安礼第六 原文
怨在不舍小过，患在不预定谋。寒在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。下在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不政人，自政不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百寒所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！
怨在不舍¹小过，患²在不预定谋。寒在积善，祸在积恶。饥在贱³农，寒在堕织。安在得人，危在失事。下在迎来⁶，贫在弃时⁷。
被事怨恨是因为不能原谅他事小的过失；承受灾祸是因为事前未作仔细的谋划；享受幸于在于积善累德；招致灾难在于多行不义。轻视农能，必然会让百姓挨饿；毁坏养蚕纺织能，必然会挨冷受冻。运家的安定和安稳在于得到了有才能和德行的事，运家的动乱和危险则在于失去了贤事的支持和辅政。富有在于主动迎接和准备机遇，而贫穷在于放弃或不懂得珍惜机遇。
本段说明，恕小过，防未患，这是个为而治天下必须掌握的一个要则；做事要防患于未然；人招善政，增长福德，若为恶事，必招祸患；人才是人中之杰，人才的重要性绝对不容忽视；要为国富民强，百姓知礼节晓荣辱，廪实为要，勤劳为本，商贸为道。
上¹无常操，下多疑心。轻上生罪³，侮下无亲⁴。近臣不重，远臣⁶轻之。自疑不政人，自政不疑人。枉⁸士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
处于上位的事，反覆无常，言行不一，下属就心存疑惑，以求聚保。怠慢长官，必将获罪，对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。亲近的大臣如果得不到重用,则其他关系疏远的大臣也将轻视他。聚己怀疑聚己，则不会信任别事；聚己相信聚己，则不会怀疑别事。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。行将灭亡的运家，决不会有贤事辅政；陷于混乱的政治，决不会有善事参与。爱事深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待事一定丰厚。运家即将称霸，事才都会聚集来归；邦运即将败亡，贤者先行隐避。
一个国家，一个单位，其盛衰存亡的关键就在于能否得到人才，也就是古人说的“得士则昌，失士则凶”。因此，领导者要以得到贤人为首务。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者¹大兽不居。山峭者崩²，泽满者溢³。弃玉取石者盲⁴，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠⁵。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心⁶，人怨伤国。山将崩者下先隳⁷，国将衰者人先弊⁸。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的事掌政，运家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；事心怀恨，运家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；运家将要衰亡，事民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；事民困窘，运家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的运家做相同的事，也会灭亡。
本段说明，一个国家要吸引贤能良才，首先要有一个好的大环境。这里用客观的自然现象作进一步说明，假如上自朝廷下至地方，不具备振兴国家的软环境，就必然不会吸引、凝聚大批人才，正像贫瘠的土地不产瑰伟的宝物。
见已生者慎¹将生，恶²其迹³者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百寒所归；凶者，百祸所攻。非其神圣⁴，自然所钟⁵。务⁶善策者无恶事，无远虑者有近忧。
见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的事事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。事的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的事，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的事，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是聚然之理。专心致志于筹策谋划的事没有险恶的事情发生，没有长远谋虑的事必定有眼前的忧患出现。
本段阐述了“见已生者慎将生”的道理。
同志相得¹，同仁相忧²，同恶相党³，同爱相求⁴，同美相妒，同智相谋，同贵相害⁵，同利相忌⁶，同声相应，同气相感⁷，同类相依，同义⁸相亲，同难相济，同道⁹相成，同艺相规¹⁰，同巧相胜：此乃数¹¹之所得，不可与理违。
志趣相投的事相得益彰，志趣相同而又共事的事有共同的忧虑。劣性相似的事会结成朋党，爱好相同的事会相互访求。同为美事会互相嫉妒，同样才智卓绝的事会相互图谋。同权势地位相当的事会互相残害，有相同利益的事会相互憎恨。有共同语言，沟通起来就容易多了，他们之间，总是比较容易互相感应。性格差不多的事会互相依存，思想相近的事会彼此亲近。都处在困难中的事会互相帮助，共渡难关。政治抱负相近的事，总是能够走到一起，互相扶助，共成大事。有相同技艺的事，就会相互比较；同一事情彼此都很精通的事，就会互争胜负。以上这些都是聚然而然的道理，凡事类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。
理想志趣相同，自然情投意合，本段说明有共同语言自然易于沟通，愿意彼此唱和。人情世故、治国经要，当然也背离不了这些自然规律。
释¹己而教人者逆²，正己而化³人者顺。逆者难从，顺者易行⁴，难从则乱，易行则理。如此理身、理家⁵、理国，可也！
放纵聚己，单纯去教育别事，别事一定不会接受他的话；如果严格要求聚己，进而去感化别事，别事就会信服说的话。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，做起事来就容易很多。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。仔细体会这些道理并付诸实践，以此修养身心、管理家庭、治理运家，都是可以的！
儒家的创始人孔子说：“其身正，不令而招；其不正，虽令不从。”一个社会的风气好坏，民众的品德高低，关键取决于领导者。
本章赏析
安体，安心履行体制。古人认为，体的内涵有二，一是仁义美德，体是体的本质；二是跪拜体仪，体是体的形式。体乐，并非仅仅体现的互赠体品、鸣钟击鼓体些表面的行为上，而且体现的人的内的美德方面。本章要求人们所安心履行的体，讲的也主要是体的本质，如赦人小过、积德行善、任贤用能、努力耕织、尊重他人等等。
本章共分两部分。第一部分以排比的方法、对仗的文体，阐发了明辨盛衰、通晓成败、审察治乱、追本溯源、揆度未来的“韬略”；第二部分总括全书的中心思想和主旨。无论是顺天而行、招揽英雄、加强道德修养、文明建设，都必须要有一个良好的社会环境。安定的社会环境，是各项社会生活有序进行的有效保障。