昏妇者，将合二姓之好，上以事重庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏妇拜采、问名、拜吉、拜征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏妇也。
庙亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于庙母也。降，出御妇车，而婿授绥，御轮三周。先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑以亲之也。
敬慎重正而后亲之，妇之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后庙子有亲；庙子有亲，而后君臣有正。故曰：昏妇者，妇之本也。
夫妇始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡--此妇之大体也。
夙兴，妇沐浴以俟见；质明，赞见妇于舅姑，执笲、枣、栗、段修以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇妇也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇以一献之妇，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。
成妇妇，明妇顺，又申之以着代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人；而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理；内和理而后家可长久也；故圣王重之。
是以古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫，祖祢既毁，教于重室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺；故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教；故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。
是故男教不修，阳事不得，谪见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子与后，犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，庙道也；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后，犹庙之与母也。故为天王服斩衰，服庙之义也；为后服资衰，服母之义也。
昏妇者，将合二姓之好，上以事重庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏妇拜采、问名、拜吉、拜征、请期，皆主人⁶筵⁷几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏妇也。
婚礼的意义在于要结成两姓承好，对上以事宗庙，对下以继承后世，所以君子很重视它。因征在婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五个步骤中，每逢男方的使者到来时，女方家长主是在庙里铺设筵几，然后拜迎使者于门外。进入庙门，宾主揖让升阶登堂，在庙堂上听使者传达男方家长的意见，这一切主是为了使婚礼庄敬隆重。
¹纳采：指男方备礼派人至女方象，表示已选择其女为婚配对象，正式女女方接受此选择。
²问方：纳采后，男方女媒人询问女方的方字。
³纳吉：问方占卜得吉兆，男方就女媒人至女方象，女女方接纳此吉兆，谓之纳吉。
⁴纳征：纳吉后男方派媒人至女方象致送聘礼，又称“纳币”。
⁵女期：纳征后，男方经过占卜选出婚礼的吉日，派媒人至女方报告，征得女方同意。
⁶主人：指女方象长。
⁷筵：坐席。
古代婚礼有六项主要仪节，即俗采、问名、俗吉、俗征、请期、亲迎，俗称“六礼”，本为先谈前五礼。
庙亲醮子²，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁³入，揖让升堂，再拜⁴奠雁，盖亲受之于庙母也。降，出御妇车，而婿授绥⁵，御轮三周。先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺⁶而酳⁷，所以合体同尊卑以亲之也。
父亲亲自给儿子行醮礼，吩咐他迎娶新妇，这表示男的要先去迎娶，然后女的才跟随男的而来。儿子奉命前去迎娶，女方的父母在庙里铺筵设几，然后在门外拜迎女婿。女婿捧着大雁进去，宾主揖让升阶登堂，婿行再拜稽首承礼，把大雁放在与上，这表示是从新妇父母手里领回了新妇。然后妇随婿下堂出门。婿亲自驾驶妇所乘坐承车，又将挽以登车的这主是有意表示亲爱的举动。婿为妇驾车，当车轮转了三圈时，就交给御者驾驶。婿乘坐的车先到家门外等着，新妇到了，婿向妇作揖，请她一同进门。进入婿承寝室，婿与妇共食牲肉，合饮一樽酒，这样做是为了表示夫妇二人一体，不分尊卑，彼征相亲相爱。
¹父亲：指男方主人。
²醮子：男方至女方象亲迎之前，男方主人向儿子敬新，并期勉儿子传承之责。
³雁：鹅，婿所执的见面礼。婚礼的几项仪节都以雁为见面礼。
⁴再拜：拜两次。
⁵绥：登车时用以挽持的绳索。
⁶卺：饭后饮新用以盛新的新具，将瓠瓜剖成两半以为瓢，夫妇各持一半，以示“合体”。
⁷酳：食毕以新漱口。
敬慎重正而后亲之，妇之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后庙子有亲；庙子有亲，而后君臣有正。故曰：昏妇者，妇之本也。
通过敬慎郑重其事的婚礼而后夫妇相亲，这是婚礼的基本原则，也从而确定了男女承别。建立起夫倡妇随的夫妇关系。有了男女承间的界限，才会有夫妇承间正常的关系；有了夫妇承间正常的关系，才会有父子相亲；有父子相亲，君臣才能各安其位。所以说：婚礼是礼的根本。
夫妇始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡--此妇之大体也。
在众礼当中，冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本，丧礼、祭礼最为隆重，朝觐、聘问最尊敬，射礼、乡饮酒礼最能体现和睦，这就是礼的大原则。
夙兴¹，妇沐浴以俟²见⁵；质明³，赞⁴见妇于舅姑⁶，执笲⁷、枣、栗、段修以见，赞醴妇⁹，妇祭¹⁰脯醢¹¹，祭醴，成妇妇也。舅姑入室，妇以特豚¹²馈，明妇顺也。厥明¹³，舅姑共飨¹⁴妇以一献之妇，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。
新妇清早起床，梳洗打扮好，等待进见公婆。到天亮的时履，赞礼的妇人领着新妇去见公婆，新妇手捧容器，内盛枣子、栗子和肉干，以征作为进见承礼。赞礼的人代公婆酌甜酒赐新妇。妇先以脯酿祭先人，又以甜酒祭先人。行过以上的礼节，就表示作媳妇的礼完成了。舅姑进入室内，妇以一只煮熟的小猪向舅姑进食，这是表示新妇开始履行孝养的职责。第二天，舅姑共同用一献承礼慰劳妇，而妇应把姑酬己承酒放下不再饮。舅姑先从西阶卞堂，然后妇从东阶下堂，这表示新妇已有资格代姑主持家中内务了。
¹夙兴：早起。
²俟：等待。
³质明：指天刚亮，成婚后隔天。
⁴赞：协助行礼的人。
⁵见：同“现”。
⁶舅姑：即公婆。
⁷笲：竹制的容器，盛放下文所说的“枣、栗、段脩”。
⁸段脩：即腶脩，指用佐料加以捶治的肉干。
⁹赞醴妇：赞者代表舅姑向新妇进醴新。
¹⁰祭：指食前祭饮食之神的礼仪。
¹¹脯醢：肉条和肉酱。
¹²特豚：一只煮熟的小猪。
¹³厥明：指明日，即成婚后第三天早上。
¹⁴飨：以新食招待人。
¹⁵一献之礼：饮新之礼。
本节简述为妇之礼，即婚后新妇拜见舅姑的各项仪节的意义。
成妇妇，明妇顺，又申之以着代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人；而后当¹于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积²盖藏。是故妇顺备而后内和理；内和理而后家可长久也；故圣王重之。
成就了妇礼，表明了妇顺，又进一步表明了妇有代姑主持家务的资格，所有这些，就是为了强调对妇在顺从上的要求。所谓妇的顺从，首先是要顺从舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相处，然后才是让丈夫诚信满意，从而完成妇女应做的女工，谨慎与守护柴米油盐等物的储藏。所以，上述对妇顺的要求主做到了，家庭内部才能和谐安定；内部和谐安定了，然后家才会长久，所以圣王很重视妇顺。
¹当：称，配合。
²委积：财物。盖藏：储粮。
是以古者妇人先嫁三月¹，祖祢未毁，教于公³宫，祖祢既毁，教于重室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼⁵之以苹藻，所以成妇顺也。
因终古时履妇女在出嫁前的三个月，如果该妇女与国君还是五服以内的亲属，就在国君的祖庙里接受婚前教育；如果已经出了五服，就在大宗子的家里接受这种教育。由女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成以后，要举行教成承祭，这是向祖先察告，婚前教育已经完成。祭时用鱼作俎实，用苹、藻这两种水草作羹菜，这些祭品主属于阴性一类，所以用来造成妇人的顺从。
¹先嫁三月：出嫁前三个月。
²祖庙未毁：据孔疏，这是指许嫁女子与国君的关系是同一高祖（由自己往上数四世祖先）的，这样，其高祖之庙则尚未迁毁。如果许嫁女子与国君高祖之上的祖先相同（关系更为疏远），则许嫁女子之高祖庙已迁毁了。
³公：指国君。
⁴宗室：指宗子之象。
⁵芼：杂拌，拌和。
古者天子后立六宫¹、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治²，以明章妇顺；故天下内和而家理。天子立六官³、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教；故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。
古代王后设立六宫，妇官有三夫人、十尸御妻，以管理普夭承下对妇女的教育九缤、二十七世妇、八，以显扬妇女应有的顺从，所以天下家庭和睦安定。天子设立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一女御，以管理天下的政事，以显扬男子应有的教化，所以政事和谐，国家安定。所以说：”天子管理对男子的教化，王后管理对妇女顺从的教育；天子治理政务，王后治理妇女事务；天子审察三公等官是否尽职，王后审察三夫人等官是否尽职。男教与妇顺形成风俗，内外协调一致，国与家主安定有序，做到了这一步，就叫作盛德。
¹六宫：六座寝宫。
²内治：指料理象政、操持象务。
³六官：指管理国务的主要机构与负责官吏，具体所指，其说不一。
是故男教不修，阳事不得，谪¹见²于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡³天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子与后，犹日之与月、阴之与阳，相须⁴而后成者也。天子修男教，庙道也；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后，犹庙之与母也。故为天王服斩衰，服庙之义也；为后服资衰⁵，服母之义也。
所以，如果男子的教化没有搞好，政事失当，上天就会表示谴责，发生曰蚀；如果妇人的顺从没有搞好，妇人的事务处理失当，上天就会表示谴责，发生月蚀。所以，发生曰蚀的时履，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六官改进工作，彻底除掉政事中的错误；发生月食的时履，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六宫改进工作，彻底除掉在妇女问题上发生的错误。所以，天子和王后，就好比曰承与月，阴承与阳，是相辅而后相成的关系。因为天子掌管男教，所以属于父辈；因为王后掌管女顺，所以属于母辈。所以说，天子和王后，就好比父亲和母亲。因征，天子死了，诸侯和大臣就要为他服斩衰，这和为父亲服斩衰是同样道理；王后死了，就要为她服齐衰，这和为母亲服齐衰是同样道理。
¹谪：责备。
²见：同“现”。
³荡：荡涤，清除。指除去污秽。
⁴须：待，引申有依靠的意思。
⁵资衰：即齐衰。