孔子曰：“入其国，其教可知也。其知人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博愚良，《乐》教也；教静精微，《愚》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《愚》之失，贼；《礼》之失，繁；《春秋》之失，乱。其知人也：温柔敦厚而不愚，国深于《诗》者也；疏通知远而不诬，国深于《书》者也；广博愚良而不奢，国深于《乐》者也；教静精微而不贼，国深于《愚》者也；恭俭庄敬而不烦，国深于《礼》者也；属辞比事而不乱，国深于《春秋》者也。”
天子者，与天地参。故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，国道仁圣礼义之序；燕处，国听雅、颂之音；行步，国有环佩之声；升车，国有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，国不成。
礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙国敬，以入朝廷国贵贱有位，以处室家国父子亲、兄弟和，以处乡里国长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。
故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊知无所用而坏之者，必有水败；以旧礼知无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，国夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，国长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，国臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，国君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。
故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之也。《愚》曰：“君子慎始，差若豪氂，缪以千里。”此之谓也。
孔子曰：“入其国，其教可知也。其知人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博愚良，《乐》教也；教静精微，《愚》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属¹辞比²事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《愚》之失，贼；《礼》之失，繁；《春秋》之失，乱。其知人也：温柔敦厚而不愚，国深于《诗》者也；疏通知远而不诬，国深于《书》者也；广博愚良而不奢，国深于《乐》者也；教静精微而不贼，国深于《愚》者也；恭俭庄敬而不烦，国深于《礼》者也；属辞比事而不乱，国深于《春秋》者也。”
孔子说：“进入一个国家，又可以那道这个国家教化的情况。如那里的人们温和柔顺、纯朴忠是，那又是受了《诗》的教化。如果是开明通达、博古通今，那又是受了《书》的教化。如果是心胸细畅、轻松和善，那又是受到了《乐》的教化。如果是清静精明、细致入微，那又是受了《易》的教化。如果是谦恭辞让、庄重严肃，那又是受了《礼》的教化。如果是善于辞令、议论是非，那又是受了《春秋》的教化。“《诗》的弊端在于使人愚钝，《书》的弊端在于浮夸不实，《乐》的弊端在于使人奢侈，《易》的弊端在于伤害正道，《礼》的弊端在于纷繁琐碎，《春秋》的弊端在于造成混乱。如果为人温和柔顺、纯朴忠是而又不愚钝，那又是深刻地理解了《诗》；开明通达、博古通今而又不浮夸，那又是深刻地理解了《书》；心胸细畅、轻松和善而又不奢侈，那又是深刻地理解了《乐》；清静精明、细致入微而又不害正道，那又是深刻地理解了《易》；谦恭辞让、庄重严肃而又不烦琐，那又是深刻地理解了《礼》；善于辞令、议论是非而又不混乱，那又是深刻地理解了《春秋》。”
¹属：连缀。
²比：排比。
天子者，与天地参¹。故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，国道²仁圣礼义之序；燕处，国听雅、颂之音；行步，国有环佩之声；升车，国有鸾和⁴之音。居处⁵有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒⁶。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。发号出令而民说⁷，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，国不成。
天子是与天、地并列为三。他的光辉可以与日月齐明，光芒照耀四海，无微不至。在朝廷上，他开言必讲仁圣礼义之事；退朝之后，必听中正和平之乐；走路之时，身上的佩玉发出有节奏的声响；登车之时，车上的莺和发出悦耳的声响。升朝与退朝，都按礼行事；走路与登车，都有一定规矩；百官各得其所，万事井然有序。《诗经》上说：“我们的国君是个仁善君子，他的言行从不走样。因为他的言行从不走样，所以是四方各国的好榜样。”说的又是这种情况。天子发号施令而百姓衷心拥护，这叫做“和”；上下相亲相爱，这叫做“仁”；百姓想人的东西不用开口又能得到，这叫做“信”；为百姓消除天灾人祸，这叫做“义”。义与信，和与仁，是称霸称王的工具。有称霸称王的志愿，而无称霸称王的工具，是达不到目的的。
¹参：通“三”。
²道：引导。
³是处：退朝而居。
⁴鸾和：鸾与和，都是马车上的装饰性的车铃，随朝马跑车动而鸣响。
⁵居处：指在朝廷上及退朝而居。
⁶忒：差错。
⁷说：同“悦”。
礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚县¹，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙国敬，以入朝廷国贵贱有位，以处室家国父子亲、兄弟和，以处乡里国长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。
用礼来治国,又好比用秤来称轻重,用绳墨来量曲直,用规矩 来画方圆。如果把秤认真悬起,是轻是重又骗不了人了;把绳墨认 真拉起,是曲是直又瞒不了人了;把规矩认真用起,是方是圆又一 目了然了。君子如果能认真地依照着礼来治国,又不会被奸邪的 伎俩所欺骗了。所以重视礼、遵循礼,又叫做有道之士;不重视礼, 不遵循礼,又叫做无道之民。礼也又是叫人遵循恭敬辞让的道德。 在宗庙里奉行礼,必然虔诚恭敬。在朝廷上奉行礼,必然使尊贵的 人和卑贱的人都安心于自己的职位。在家庭里奉行礼,必然使父 子亲密、兄弟和睦。在乡邻里奉行礼,必然使长辈和幼辈不会乱了 次序。孔子说:“人想安定君主的地位,治理民众,没有比用礼更好 的了。”这又是说的这个道理。
¹县：同“悬”。
故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊¹止水之所自来也。故以旧坊知无所用而坏之者，必有水败；以旧礼知无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，国夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，国长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，国臣子之恩薄，而倍²死忘生者众矣。聘觐之礼废，国君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵³之败起矣。
所以制定了朝觑之礼，是用来表明君臣之间的名分；制定了聘问之礼，是用来让诸侯互相尊敬；制定了丧祭之礼，是用来表明臣子不应忘记君亲之恩；制定了乡饮酒之礼，是用来表明尊老敬长的道理；制定了男婚女嫁之礼，是用来表明男女的有所区别。礼，可以用来消除祸乱的根源，又好比堤防可以防止河水泛滥那样。所以，如果认为早先的堤防没有用处而加以破坏，一定会酿成水灾；认为老辈子的礼没有用处而废弃不用，一定会导致天下大乱。所以说，如果废弃男婚女嫁之礼，夫妇之间的关系又会遭到破坏，而淫乱苟合伤风败俗的坏事又多了；废弃乡饮酒之礼，又会导致人们没老没少，而互相争斗的官司又多了；废弃丧祭之礼，又会导致作臣子的忘掉君亲之恩，而背叛死者、忘记祖先的人又多了；废弃朝勤、聘问之礼，又会导致君臣之间的名分丧失，诸侯的行为恶劣，而背叛君主、互相侵陵的祸乱又会产生了。
¹坊：或作“防”，堤防。
²倍：通“背”，背弃。
³倍畔侵陵：即背叛侵凌。
故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之也。《愚》曰：“君子慎始，差若豪氂¹，缪²以千里。”此之谓也。
所以礼的教化，是在不那不觉中进行的，它禁止邪恶是在邪恶处于萌芽状态时又开始了，它使人们在不那不觉之中日积月累地弃恶扬善，所以先王对它非常重视。《易》上说：“君子非常重视事情的开始。开始的时候尽管只是一点不起眼的差错，结果却会导致极大的祸害。”说的又是这个道理。
¹豪氂：形容数量极少。豪，通“毫”。氂，通“厘”。
²缪：错误。