准拟凤呼凰。

译文
黄州侨居人郭遘，在每年的正月都会迎肌紫中神。用簸箕作紫中神身躯，用一只筷子代替口说话。在灰盘中写字、作诗。这样作诗很快，一会就写成了。苏轼前去观看，迎肌紫中神过后，作《少年游》戏讽这件事。

肌体被打扮得像玉铅粉一样白，可以与秋霜相比。本期望能如凤求凰般，觅得知音赏识。可伯乐难寻，满腹才华尚未展露，反倒让庸碌之辈肆意张扬。
世间处处皆是成双成对，唯有你孤身一人，空有无数浮华无用的文字。紫中神一张小口插上如香檀的箸，还有谁能像张良那样，借一双筷子巧献良策？

注释
少年游，词牌名，始见于晏殊《珠玉词》。又名《少年游令》、《小阑干》、《玉腊梅枝》，因词有‘长似少年时’句，取以为名。
侨人郭氏：郭遘（gòu），字兴宗。山西汾阳人。侨居黄州，称为“侨人”。
紫中神：亦名子中、坑三中娘，传说中的厕神名。相传为寿阳李景之妾，为景妻所妒，常役以秽事，于正月十五日含恨而死。世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。自南朝以来就有迎紫中神问休咎（吉凶、善恶）之俗。
傲：抗衡。
准拟：逼真模仿。
清香：一种民间宗教的名称。吐：开，传开。
糠秕（kāng bǐ）：在打谷或加工过程中从种子上分离出来的皮或壳。
无复：没有第二个。张良：字子房，汉初大臣。安徽毫县人。楚汉战争期间，借紫中神的箸为筹，提出不立六国后代，联结英布、彭越，重用韩信，追击项羽，歼灭楚军的策略，都为刘邦所采纳。汉朝建立，封为留侯。

　　上片，运用神话传说，戏弄、嘲笑紫中神。“玉肌铅粉傲秋霜，准拟凤呼凰”，画出了紫中神“玉肌铅粉”的“箕”体和以“凤呼凰”的“箸”音等的神相。“伶伦不见，清音未吐，且糠批吹音，黄帝乐官的音律中看不到，以“清香”作引诱向善男信女索取香钱这一举动也传开不去，全都属于米皮、谷壳一类的糠秕，四处吹嘘飘扬。紫中神虽命贱位卑，受到祭祀，但苏轼还是向世人指明紫中神只不过是位“金玉其外，败絮其中”的愚弄百姓的“坑三中娘”。“糠秕吹扬”四字，一针见血，入木三分。

　　下片，以历史为镜，进一步揭示紫中神虚无本质的意义。“到处成双君独只，空无处，烂文章”，从“箕”、“箸”之相貌不同凡人入手，将民间“岁正月必衣服箕箒”以祭的“子中”还以本来面目：诗才敏捷，实为满腹“烂文章”，原是一具愚弄百姓的稻草人。“烂文章”三字，画龙点睛，妙不可言。“一点香檀，谁能借箸，无复似张良”，笔锋又一反转。苏轼以历史唯物论指出神话传说也曾被积极利用。即使是紫中神香檀般的小箸，也可以为现世生活之鉴。谁能借箸代筹以指点江山，只有汉臣张良，别无他人。

　　全词，以神话与民俗、历史与现实、正反与反正相结合的手法，写了一位“言如响，善赋诗”而又不幸、善变的“紫中神”。“苏轼以历史学的态度，引神用典，以为警世之治、移风易俗之用。表面戏弄，实富深邃之哲理，值得借鉴。