夏日长抱饥，寒夜无被眠。

译文
天道幽深又玄远，鬼神之事渺茫难测。
我年少时就懂得心存善念，如今五十四岁，依旧勤勉度日。
二十岁时遭遇世道纷乱，三十岁丧妻后，我便独自守着鳏居的日子。
干旱时节，烈日像烈火般灼烧大地，田里的害虫也肆意泛滥。
风雨交加的日子来得又急又猛，辛苦收获的粮食，连缴纳赋税都不够。
夏天缺粮，常常要忍受饥饿；冬夜没有御寒的被褥，只能挨着冻寒。
夜幕降临时，总盼着天快点亮；可等到太阳升起，却又希望它早点落山。
我的命运本就坎坷，却不会埋怨上天，只是一次次遭遇忧患，内心像被煎熬般难受。
死后的名声有什么值得惋惜的？在我看来，不过像天边的云烟一样，无关紧要。
我怀着孤独的心慷慨悲歌，这份深埋的哀怨，恐怕只有知音才能明白。

注释
怨诗楚调：汉代乐府《相和歌》中有《楚调曲》，《楚调曲》中有《怨诗行》，简称怨诗。
庞主簿：指庞遵，字通之，诗人的朋友。古代官府，上自御史府，下至州县，都有主簿一官，职掌簿书。
邓治中：其人名字与事迹不详，亦为诗人之友。汉置治中从事史，简称治中，为州之佐史。居中治史，主众曹文书，故名治中。
天道幽且远，鬼神茫昧然：是说鬼神之事渺茫难知。天道：天理。《易经·谦卦》：“谦亨，天道下济而光明。”
结发：束发，指十五岁。此处指青年时。
善事：做好事。
僶（mǐn）俛（miǎn）：勤奋努力。
六九年：五十四岁。《乐府诗集》作“五十年”。这句是说自己从青年时代起，一直到五十四岁，都在勉力而为。
弱冠：指二十岁。其时体尤未壮，故称弱冠。
逢世阻：陶渊明年轻时，时局非常混乱，前秦曾大举入寇，江西一带又遭遇饥荒，所以说“逢世阻”。
始室：三十岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事。”
丧其偏：古代死去丈夫或妻子称为偏丧，这里指丧妻。
炎火屡焚如：此句是说，酷热的阳光老是像火一样的燃烧。指遭到了旱灾。
螟（míng）蜮（yù）：螟和蜮是危害禾苗的两种害虫。泛指害虫。
恣（zì）中田：在田里肆意为害。
不盈廛：不满室。谓所收获粮食不多。廛（chán）：古时一户占用地。
长抱饥：一作“抱饥长”。夏日长，抱饥时间也长。
造：至。
乌：指太阳。相传日中有三足鸟，故称太阳为金乌。在己何怨天，离忧凄目前：意思是说，贫困由于自己，何必怨天，但遭受如此忧患，实在感到悲伤。
离忧：遭遇到忧患。
名：名声。当时陶渊明已有高隐之名。
锺期：即钟子期，春秋时楚人，是伯牙的知音朋友。《列子 汤问》：”伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“峨峨然若泰山”；志在流水，曰：“洋洋然若江河”。子期死，伯牙绝弦，以无知音者。”这里用以指庞主簿、邓治中，意思是说他们一定也能像钟子期那样体会到这“悲歌”的含义。
信：诚然。

　　《怨诗楚调示庞主簿邓治中》是洞悉陶渊明晚年生活与思想的关键作品。世人多熟知他以“田园诗人”身份写下的《归园田居》《桃花源记》等恬淡之作，或经鲁迅提醒关注《咏荆轲》等“金刚怒目”式诗篇，却少有人真正透过这首诗读懂他晚年的真实境遇，因此深入解读此诗极具必要。

　　这首诗共二十句，分前后两段展开。前段十四句以诗人半生坎坷为引，直指“天道幽且远，鬼神茫昧然”的核心观点——这两句既是贯穿全段的结论，后续十二句则为其提供事实支撑。诗人自述自“结发”成年起便勤勉躬行（僶俛），直至五十四岁，人生却满是磨难：弱冠之年逢苻坚南侵，世道乱离；始室之年遭家门不幸，痛失妻子；后来又屡遭天灾，先是荒旱频发、螟蜮害田，继而风雨纵横，致使庄稼收成微薄，连自家院落都填不满，最终陷入冻饿交加的绝境。这般现实，让他彻底怀疑“福善祸淫”的天道鬼神之说。后段六句则聚焦诗人面对困境的心境：他直言“在己何怨天，离忧凄目前”，将境遇归责于己并非真心，实则是变相抒发愤懑；对于圣贤推崇的立德、立功、立言与麒麟画像般的身后名，他视若“浮烟”，唯以庞主簿、邓治中两位“锺子期式”知音为慰藉。

　　从内容来看，这首诗首先勾勒出陶渊明晚年极端悲惨的生活图景。他“夏日长抱饥，寒夜无被眠”，以至于“造夕思鸡鸣”——寒夜盼天明以避冻，“及晨愿乌迁”——白昼盼天黑以缓饥，这般难熬的岁月，可与《杂诗》中“寒馁常糟糠”“正尔不能得，哀哉亦可伤”、《饮酒》中“敝庐交悲风，荒草没前庭”等句相互印证。反观他归田初期，家境尚处小康：“方宅十余亩，草屋八九间”的居所，“园蔬有余滋，旧谷犹储今”的饮食，让隐居生活显得从容。转折始于四十四岁家中失火，“一宅无遗宇”后，他的生活日渐贫困，劳动从点缀变为谋生必需，自然灾害也成了关乎生存的大事，诗中“炎火屡焚如，螟蜮滋中田”便是彼时困境的直接写照，这样的经历在古代文人中极为罕见。

　　其次，诗中满含诗人对社会现实的愤慨，甚至将不满指向天道鬼神。“天道幽且远，鬼神茫昧然”看似质疑天命，实则批判黑暗社会与腐朽统治集团；《饮酒》中“积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事立空言”的激烈情绪，也与这首诗一脉相承。这与他归田初期截然不同：那时他常吟“先师有遗训，忧道不忧贫”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，以和平恬淡示人。晚年思想的转变并非修养下降，正如鲁迅所言“‘雅’要地位，也要钱”，当“倾壶绝余沥，窥灶不见烟”的贫困取代了“卧起弄书琴”的闲适，“安贫乐道”的高调难以为继，牢骚与愤激便成了真实的情感流露，相较前期作品，晚年诗作的思想更真切实在。

　　再者，诗中彰显了陶渊明在绝境中的坚定气节。他虽困窘，却绝不回头为官、不与黑暗官场同流合污。他蔑视的并非圣贤古训，而是官场中人人追逐的虚名；将困境归责于己，实则是坚守节操后的骄傲。中国封建社会中，不与官场合作的隐士不乏其人，但如陶渊明这般，即便“饥来驱我去，不知竟何之”地向人乞食，也始终坚守田园直至终老的，仅此一人，其硬骨气节令人动容。

　　在艺术风格上，这首诗延续了陶渊明淳朴真实的特点，梁启超曾评价“唐以前的诗人，真能把他的个性整个端出来和读者相接触的，只有阮步兵和陶渊明，而陶尤为甘脆鲜明”。诗中如老友倾诉般，将不幸、牢骚与愤懑直白道出，相较于归田初期作品的宁静恬淡，更显愤激质直，但“真情实感”的核心始终未变——有乐说乐，有苦说苦，从不掩饰。其语言浅近却精准生动，如“夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”，若非亲身体验冻饿之苦，绝难写出这般细腻的心境，足见其文字的感染力。