修身第一 原文
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧，修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁縻。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。
一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命、天地立心矣。
拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
完的心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。
白日欺人，难逃清夜之愧赧；红颜失志，空贻皓首之悲伤。
以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡不猛然转念哉！
立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，便是一大经纶。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。
从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
欲做精金美玉¹的人品，定从烈火中煅²来；思立掀天揭地³的事功⁴，须向薄冰上履过⁵。
想要练就精金美玉的人格品行，一定要如同烈火炼钢般经历艰苦磨练；想要建立惊天动地的事业功绩，必须如履薄冰般经历险峻的考验。
本段从修养品德与建功立业谈起，认为修身须经千锤百炼，立业则要小心谨慎。
一念错，便觉百行¹皆非，防之当如渡海浮囊²，勿容一针之罅漏³；万善全，始得一生无愧，修之当如凌云宝树⁴，须假⁵众木以撑持⁶。
一念之差造成的错误，就感觉各种品行都错了。因此，防止出错应当如同防止借以渡海的浮水皮囊出现缝隙漏洞一样，哪怕有一个针眼大小的缝隙漏洞也不行。万种善良品德都具备，才能让一生都没有什么惭愧。因此，修练善良品德应当如同培植高耸入云的参天大树需要凭借众多树木的支撑扶持一样，需要多多积累善良品德。
本段警示人们要谨言慎行，严防思想和行为上的点滴错误。只有秉持着仁爱的原则，人人都成为善良的践行者，才能使善行汇聚成洪流，影响整个社会。
忙处事为¹，常向闲中先检点，过举²自稀³。动时念想，预从静里密操持⁴，非心⁵自息。
总是为事物忙碌奔波，但在闲暇时一定要及时检点反省自己，以减少过分举动之类的错误。行动时的各种设想，如能预先心平气和地周密规划部署，行动时就可以控制自己的急躁情绪和各种妄念。
本段说明做事时需周备细致。思维缜密，谋略得当，先思而后行，则无往而不利。
为善¹而欲自高胜人，施恩而欲要名²结好³，修业⁴而欲惊世骇俗⁵，植节⁶而欲标异见奇⁷，此皆是善念中戈矛⁸，理路⁹上荆棘¹⁰，最易夹带¹¹，最难拔除者也。须是涤尽渣滓¹²，斩绝萌芽，才见本来真体¹³。
做了好事总想着趁机抬高自己超过别人，给人一点恩惠总想着借此结交好友，做了点功德总想着让世人惊骇，树立气节又想标榜怪异显现奇特，这些都是好的思想中的不良倾向，也是追求义理道路上的障碍，最容易夹杂裹带，最难拔除的了。这些私心杂念必须全部清除干净，断绝它的萌芽之根，如此才能显现人心向善的真实本体。
本段说明修德建业，要动机纯正，不求私利，不为名声，恭谨严正，遵礼守道。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛¹未扫，而心境之芥蒂²未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
能轻视富贵，但是放不下渴望富贵的心；能重视名义，但又在加重“我在重视名义”的念头。这是因为没有摆脱俗世的影响，而内心世界存有各种私心杂念。这些私心杂念不清除干净，就会像石头下的小草，一旦将石头移去，就会重新生长。
真君子不重视富贵，也不会时时执念于自己轻视富贵的姿态；真君子重名义，这种重视渗透于言行举止，而不是时时将重名义的念头放在心上。
纷扰固溺志¹之场，而枯寂²亦槁心³之地。故学者当栖心元默⁴，以宁吾真体。亦当适志恬愉⁵，以养吾圆机⁶。
社会的纷乱骚扰固然是沉溺心志的场所，而枯燥寂寞也是槁枯心气的地方。所以读书做学问的人应当从自己的内心寻求安静闲适，以保持本我志向不受干扰；也应当适当地从事一些恬淡愉快的活动，以培养圆通机变的心机。
真正的学者应该固守内心，保持沉静淡泊，不被世事所左右，回归自我的纯真本性。
昨日之非不可留，留之则根烬¹复萌，而尘情²终累乎理趣³；今日之是不可执⁴，执之则渣滓⁵未化，而理趣反转为欲根⁶。
过去的错误不可以保留，留下它就会寻得机会再次萌发，这样凡心俗情终将累及于义理情趣；现在正确的也不可以过于执着，过于执着就会激起心中残存的私心杂念，这样义理情趣反而转化为情欲根源。
作者对于心为尘世俗情所累，贪慕人间繁华而影响修德养性的行为带来的严重后果，有着清醒的认识。因此，希望人们彻底根除昨日之非，并在今后的待人接物中汲取过往的经验教训，不再重蹈覆辙，以致影响义理情趣的追求。
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮¹意气²否。得意³便思有骄矜辞色⁴否。失意⁵便思有怨望情怀⁶否。时时⁷检点⁸，到得⁹从多入少、从有入无处，才是学问¹⁰的真消息¹¹。
无所事事时多想想自己有没有闲杂念头，有事忙时则想想自己有没有粗率浮躁意气用事，春风得意时多想想自己有没有骄傲自负的言辞神色，失意落魄时多想想自己有没有怨天尤人。常常反省检点自己，最终会发现自己的缺点错误越来越少，以至于无，这才是做学问到了高境界。
有识之士，时时省察，处处警醒，通过修身养性，具备美好品德。
士人¹有百折不回²之真心，才有万变不穷³之妙用⁴。
读书人要有百折不回的坚强意志和决心，才能学到随机应变、用之不尽的奇妙智慧。
本段阐述了坚定目标、顽强不屈的重要性。
立业建功¹，事事要从实地着脚²，若少慕声闻³，便成伪果⁴；讲道修德⁵，念念⁶要从虚处⁷立基，若稍计功效，便落尘情⁸。
要想建功立业，就要脚踏实地干好每一件事情。如果心存哪怕一丁点羡慕虚名的念头，就难成正果。要想修心养德，就要专心于心性道德的修养。如果总想着计较功利得失，则落入世俗之中。
本段说明建功立业，要脚踏实地，不必羡慕、追求虚名，否则修成的便是虚伪的成就；修养道德，要内心淡然虚静，不计较功利得失，否则就会落入尘俗之中。
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕¹惰气；心不可放，而放于收摄²之后，亦可鼓畅³天机⁴。
身体不适宜忙忙碌碌，但是在闲暇之时找些事做，又可以儆戒警惕惰懈习气；不能放松自己的心志，但在高度紧张之后适当放松，可以让自己心气高涨，精神振奋。
作者认为，要善于调节自己的情绪，注意劳逸结合，使工作与生活相得益彰。
钟鼓体虚¹，为声闻而招击撞²；麋³鹿性逸，因豢养⁴而受羁縻⁵。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒⁶。学者不可不力为扫除也。
钟和鼓形体空虚，为了声音的传播而招致敲打撞击；麋和鹿本性喜欢野外奔跑，因贪恋豢养的舒适而被羁绊，失去自由。可见，追求声名会招致灾祸，贪图利欲会涣散心志，读书做学问的人不可以不努力清除这些东西。
本段告诫人们要知足于内而不争虚名，就不会有屈辱；知止于外而不贪得无厌，就不会有忧患。
一念¹常惺²，才避去神弓鬼矢³；纤尘不染⁴，方解开地网天罗⁵。
每一念头间头脑都要保持清醒，这样才能避开神灵的弓弩愧赧的箭矢；洁身自好不染纤尘，这样才能冲破天罗地网般的各种威逼利诱。
作者认为时刻保持警醒、不沾染尘污俗垢，才可以保全人生。
一点不忍¹的念头，是生民生物之根芽；一段不为²的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒³，便可为万物立命、天地立心矣。
哪怕存有一点点不忍心的想法，就可以让百姓或万物获得生长的机会；哪怕树起一点点不作为肯舍弃的气度节操，也是形成支撑天地的基础。所以，品德高尚又有见识的人对一虫一蚁也不忍心伤害，对丝线小利也不去贪占，这样就可为世间万物安立生机，为天地人间树立心魂了。
仁爱之心，滋养天地万物，儒家一贯主张让人民过上富足幸福的生活，不要与民争利，不要剥夺人民的财富。因为人民安稳富足，国家自然富足，君王才能富足，仁政的最终目的是让天下大同，人民安乐幸福地生活。
拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝³，眼前时有月到风来。
拨去推开人世间的尘俗气氛，胸怀中自然没有各种欲望或是人情冷漠的煎熬折磨；消除抛却内心里的鄙俗吝情，眼前便时常会有明月清风到来。
作者认为，清除身心沾染的世俗灰尘，驱除种种不良卑鄙庸俗的念头。保持身心宁静平和，才会留出时间、保持闲适心境去欣赏清风明月。
学者动静殊操¹、喧寂²异趣³，还是锻炼未熟，心神⁵混淆⁶故耳。须是操存⁷涵养，定云止水⁸中，有鸢飞鱼跃⁹的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静¹⁰的风光，才见处一化齐¹¹之妙。
学者如果在行动和静止的时候有不同的表现，在喧闹和寂静的时候有不同的心绪，这就是因为修炼没有成熟，导致自身功力不够，精神依旧混乱，应该不断地提高修养，于风平浪静中看到鸢飞鱼跃，于狂风暴雨中看到恬静风光，这才显出以不变应万变、视万物如一之高妙修养。
面对千变万化的境况，人们要学会坚守本心，忘却肉体的、现实的、有名利是非观念的世俗之“我”，复归生命本源的纯真自然之“真我”。
心是一颗明珠。以物欲障蔽¹之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤²犹易；以情识³衬贴⁴之，犹明珠而饰以银黄⁵，其洗涤最难。故学者不患⁶垢病，而患洁病之难治；不畏事障⁷，而畏理障⁸之难除。
心是一颗明亮的珍珠。用物质欲望遮蔽它，犹如明珠混杂于泥土沙石中，清洗起来还算容易；用才情见识包装它，犹如明珠装饰了白银黄金，要清洗辨认最为困难。所以读书做学问的人不担心一时被物欲蒙蔽，而是担心被自己的才识所迷；不畏惧事物带来的各种障碍，而是畏惧追求义理之路上邪知邪见障碍内心，这是最难消除的。
作者认为，惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。
躯壳¹的我要看得破，则万有皆空²而其心常虚³，虚则义理⁴来居；性命⁵的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
身躯皮壳的“我”要看得透彻，就会万般所有全都空虚而他的心常恒虚无，虚无则礼义伦理归来寄居；本性天命的“我”要认得真切，就会万般道理全都齐备而他的心常恒充实，充实则物质欲望不得入侵。
虚心才能使心胸宏大宽广，容纳万物，才能听进各方意见，消除粗鄙偏见，使知识齐备，道义长存，而精神不易被物欲蒙蔽。
面上扫开十层甲¹，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘²，语言方觉有味。
脸面上洗去十层盔甲般灰尘，容貌才净洁而不令人生厌；心胸中涤荡去除数斗尘土，谈吐方才感觉赋有意味。
作者认为，诚实，是为人处世的原则之一。去除伪装的真诚，显露出纯粹真实的自我，表达内心的真正想法，不再虚与委蛇，才是与人交往的正确做法，才能保持友好的人际关系。
完的¹心上之本来²，方可言了心³；尽得世间之常道⁴，才堪论出世⁵。
将自己心之本来彻底完善，方才可以说了然自己的心性；阅尽世间的常识道理，才有资格谈论超脱人世。
人类在认识发展的过程中，从向内和向外两个方面来思考：向外，是认识自然世界的过程；向内，就是认识自我的内心世界、认识人类的过程。
我果为洪炉¹大冶²，何患顽金³钝铁⁴之不可陶熔。我果为巨海⁶长江，何患横流⁷污渎⁸之不能容纳。
我果真是洪大的火炉，冶炼的大师，何必担心坚硬金属笨重铁石难以熔炼？我果真是广巨海洋漫长江河，何必忧患横溢河流污浊沟渠的不能包容受纳？
作者认为，人具备像海一样的宽广胸怀和雍容气度，德行才能广大，惟有德者能以宽容之心育人律己，融合天地万物，升华思想境界，调节社会关系，创造和谐共处的氛围。
白日欺人，难逃清夜之愧赧；红颜¹失志，空贻²皓首³之悲伤。
白天欺负了别人，夜深人静时难以逃脱鬼怪的报复；少年丧失意志，年老时只能留下悔恨和悲伤。
人们当以此为戒，坦诚对待别人，不做有愧于良心的事情。
以积货财¹之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位²之策保国家，出此入彼³，念虑⁴只差毫末⁵，而超凡入圣⁶，人品且判⁷星渊⁸矣。人胡不⁹猛然转念¹⁰哉！
用积聚货物财产的心思积聚学问，用求取功名的意志追求道德，用爱护妻子儿女的心意敬爱父母，用保持爵号官位的策略保卫国家，或这样或那样，其心思似乎差别不大，但是，如果不是从普通人的角度看，而是从圣人的角度看，从追求至高人品的角度看，其差异判若天壤之别了。你难道还不猛醒吗？
作者认为，如果把对财富、功名、利禄的追求转为对知识、道德、孝道、国家大义的追求，所产生的结果会有本质的不同。人们跳出了个人私欲的桎梏，表现出对天理至道的孜孜以求，品格气节得以升华。
立百福¹之基，只在一念慈祥²；开万善之门，无如³寸心⁴挹损⁵。
建立百般幸福的根基，只在于一个念头的慈爱祥和；而要开启万般善良的大门，最好的办法是抑制自己的任何一点点私心杂念。
作者写行善积德等内容，以此教化民众，树立向善的意识，累积行善的果报，达到自我度化，仁爱泽世、积德获福的功效。
塞得物欲¹之路，才堪²辟³道义之门；弛⁴得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
堵塞得了物质欲望的道路，才能开辟道德义理的大门；摒弃得了凡尘世俗之累，才可担当圣人贤达之责。
作者认为追求物质利益要符合道德范畴，如果对物欲的追求超过道义的界限，就会危害自身，何谈担负教化百姓的责任。
融¹得性情²上偏私³，便是一大学问；消得家庭内嫌隙⁴，便是一大经纶⁵。
能消融性情上的偏颇自私，就是一门大学问；能调解消弭家族内的猜疑不满，就是一种真才干。
真正的才学，不仅限于安邦治国，教化民众，立德立言，开启民智等宏伟大业，还要具备提升道德修为、解决现实问题的能力。
事理¹因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了²；意兴³从外境⁴而得者，有得还有失，总不如自得⁵之休休⁶。
事物道理因为他人言语而领悟的人，有所领悟依然有些迷惑，总是比不上自己领悟那般透彻；意境兴致从外界情境得到的人，有所得到还有所失去，总是比不上自己内心感悟到的来得安闲快乐。
作者认为，真正的怡情悦性，在于寻求内在的精神动力，超越以物悲喜的境界，从而获得思想上的领悟和自由。
情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟¹事平情²而已；不能绝欲，惟期³寡欲⁴而已。
众人意愿的相同之处，反映的就是人之本性，舍弃意愿，人的本性就不能显见；众人欲望的公共部分就是永恒伦理，舍弃欲望，天理道义就无法申明。故而君子不能期望灭绝人的意愿，只能追求公允无私、不偏不倚；不能期望灭绝人的欲望，只能希望节制人的欲望、敛性收心而已。
人们追求义理，塑造完美的道德情操和朴素清静的价值取向，并不需要压制清除正当的情欲与物欲。
欲遇变而无仓忙¹，须向常时²念念守得定³；欲临死而无贪恋，须向生时⁴事事看得轻。
想要在遭遇变故时毫不仓促慌忙，平时就应当深思熟虑，意志坚定；想要在面临死亡时毫无贪惜留恋，在活着时就应当凡事看得轻淡些。
作者认为，人们要注意涵养性情、磨炼心志者，就会懂得顺应天道，乘势而为，镇定自若地解决人生中出现的急难之事。
一念过差¹，足丧生平²之善；终身³检饬⁴，难盖一事之愆⁵。
一念之差，一生所行善事足可丧失殆尽；一生谨慎检点，也难掩盖曾经犯过的一次过错。
本段说明，在人生的道路上要时刻保持谨慎和自省。
从五更¹枕席²上参勘³心体⁴，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时⁵饮食中谙练⁶世味⁷，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
清晨起床时即审视反省自己，此时心气尚未萌动，性情未萌发，更能显现自己的内在本性；一日三餐中可以学习体验人世百味，如果饭菜味浓而不欣喜，清淡而不厌弃，这就有了扎扎实实的处世功夫。
君子反省自我，慎言慎思，避免意气用事，私欲杂念远离自身，认识到自我本性，从而修正己心，端正言行，塑造完美道德品格。
本章赏析
《菜根谭》是一部论述修身养性、为人处世的语录集。书中的内容，涉及人世万象：劝善、立志、处世、修身、养性……品尝天地间的各种美妙景象，可谓无处不达，无所不包。
本篇主要阐述了关于修身的观点。
人无德不立，国无德不兴，一座信仰和思想道德的高山，总吸引着你往高处攀登，使你拥有一个奋斗的方向和目标。
宇宙万物是一个大化流变的过程，应随其变化而律动；人在天地变化面前应该做到不以物喜、不为己忧，让生命随大化而同行。自然辩证法告诉人们：大自然的造化是没有私心的、是平等的，万物众生也没有谁能被大自然特别关照。所以都应该尽情地享受大自然赐予的恩惠，彻悟万事万物变化发展之原理，与自然同节律，化繁为简，适度开怀，问心无愧地尽伦、尽职、尽责。不要斤斤计较、怨天尤人。这是一种很高的精神境界。
在这个物欲横流的时代，要始终坚守心中的道德、操守，从容而不浮躁，充实而不空虚，真诚而不虚荣。只有勇敢地担负起自己的责任，人生才会充实，生活才有意义。
本篇视野开阔，内容网罗百家，荟萃了中国先圣前贤关于个人品德、修身养性、安身立命等方面的论述精华，涉及和囊括了人生所要面对的方方面面。