评议第三 原文
物莫大于天地日月，而子美云﹕“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖逊征诛，而康节云﹕“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。
大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。
持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。
爱是万缘之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。
宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。
毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈玄，言言酷似，说来虽是用时非。
天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。
荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。
作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。
鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。信然矣！
贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。
糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囮。
琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，要以识趣为先。
姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦于此判也。
翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。
贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。
簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。
古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。
芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。
少壮者，事事当用意而意反轻，徒汛汛作水中凫而已，何以振云霄之翮？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？
帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳。如韩信以勇备震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。康节云﹕"饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。"旨哉言乎！
附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如蝇虰盗人，人死而蝇虰亦灭。始以势利害人，终以势利自毙。势利之为害也，如是夫！
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。
鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则眇然自小。又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。
贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动乎哉！
蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。
车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。
花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就琅玕。
富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他益你反深。故贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝缊者，终享千载之令名。
鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而巉岩亦是坦途。
秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花同含生意，胡为妄别媸妍。
多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。
万境一辙原无地，着个穷通；万物一体原无处，分个彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩篱。良足慨哉！
大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。
大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休征景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何处讨些生理？
异宝奇琛，俱民必争之器；瑰节奇行，多冒不祥之名。总不若寻常历履易简行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天，天之威命寓于人，天人岂相远哉！
物莫大于天地日月，而子美¹云﹕“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖逊征诛²，而康节³云﹕“唐虞⁴揖逊三杯酒，汤武⁵征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合⁶，上下千古，事来如沤生大海⁷，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘⁸矣。
事物没有大过天地日月的，然而杜甫却在诗中说：“日月是笼中的鸟雀，天地是水上的浮萍。”事情没有大过禅让帝位征伐作战的，然而邵雍却说：“唐虞禅让如喝三杯酒，汤武征伐只是一局棋”人们如果能用这样的胸襟眼界看待天地万物，看待时世流变，那么，事来就如同水泡从大海中产生，事去就如同影子消失于天空，自然能够胸怀世界，临危不惊。
本段说明，只有胸怀天地四方的人，才能看破世事变迁沧海桑田，把世间万事万物视如大海中的一个小小泡沫，无足轻重，而处理事务也能举重若轻，应对从容。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善¹之门。使人而不好名，则绝为善之路。此讥²好名者，当严责君子，不当过求于小人也。
君子追求虚名，就会不惜欺骗世人；小人追求虚名，心中难免做贼心虚。所以，人人都追求虚名，就会开启诈伪善良之门。让人们皆不贪图虚名，就会使人们失去行善施义的热情。因此，要批评那些追求虚名的人，应当对君子从严要求，而不应当过分要求小人。
君子与小人对待名声的态度，会影响行善的举措。
大恶多从柔处¹伏²，哲士须防绵里之针³；深仇常自爱中来，达人⁴宜远刀头之蜜⁵。
大的恶行大多在柔和的外表下潜伏着，贤哲智慧的人必须防备藏在棉服里的针；深重仇恨常常自恩爱当中到来，通达的人应当远离刀头上的蜜汁。
本段写出了人情世故中的险恶和炎凉。
持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金¹而清风穆然²，严霜杀物而和气蔼然³，阴霾翳空⁴而慧日⁵朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。
把持身心涉足世事，不可以跟随环境变化而变迁。必须是强大火力熔化金属中保持清凉微风的和美而化养万物，严冽霜雪肃杀万物中坚持和蔼气度的和善而亲近自然，阴沉霾雾蔽翳天空中秉持智慧日光的明朗而豁然开朗，洪大波涛翻倒大海中守持岩坻柱石的稳固而巍然屹立，这才是天地间真正的为人品质。
作者认为，人生只有历经磨难而不丧失信念，才能铸就高尚的品格。
爱是万缘¹之根，当知割舍²。识³是众欲之本，要力扫除。
情感是所有关系的根本，要适当拿起放下。所见所闻是欲望的基础，要尽力克制 。
只有摈弃掉贪婪的物欲，正确对待名利，方能清静淡泊，无欲则刚。
作人¹要脱俗，不可存一矫俗²之心；应世³要随时，不可起一趋时⁴之念。
立身行事要脱离世俗，但又不可以心存矫正世俗的念头；应付世事要顺应时势，但又不可以萌生追波逐流的念头。
作者认为，立身处世既要具备超脱尘世之心志，又要积极融入时下的社会生活。
宁有求全之毁¹，不可有过情之誉²；宁有无妄之灾³，不可有非分之福。
宁可听取别人求全责备的非议，也不要听别人超过实情的赞誉；宁可遭受平白无故的灾祸，也不要贪图非分之福。
面对诋毁与赞誉、灾祸与福分，要做出正确选择。
毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤¹便加一番修省²，可释回而增美³；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆⁴便长一番器宇⁵，可以转祸而为福。
毁谤他人的人不美善，但承受他人毁谤的人遭遇一番讥讪毁谤就增加一番修身反省，可以去除邪僻而增加美善；欺侮他人的人不是福，但承受他人欺侮的人遭遇一番横祸厄运就增长一番器识气宇，可以转变祸患而成为幸福。
本段说明，诽谤、欺辱别人，都是丑恶的行为，劝诫遭受诽谤、欺辱的人，通过涵养心性，反省自身，不断完善自我，开拓胸襟，把别人的伤害转化为自我成长的助力。
梦里悬金佩玉¹，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈玄²，言言酷似，说来虽是用时非。
睡梦里悬挂金饰佩戴玉器，事事都像真的，但这种睡梦里的逼真情形一旦醒来就会觉得虚假；闲暇中讲演偈颂谈论玄理，其言辞酷似高人，但说起来容易做起来却很难。
作者认为，就像怀揣着白日美梦，清谈者空有宏大的愿望，若与现实脱离，缺乏真才实学，仅凭清谈玄学无法解决实际的问题。
天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆¹之，所以祸来不必忧，要看他会救。
上天要降祸给一个人，一定会先用小小的福运来骄纵他，所以福运来了不必太高兴，还要看他会不会受用；上天要降福给一个人，一定会先用一点点灾祸儆戒他，所以灾祸来了不必太忧愁，还要看他会不会解救。
本段祸福的转化体现了辩证法的思想，福分中常隐藏着祸的影子，灾祸中常包含着福的因素，祸与福是因果相依。
荣与辱共蒂¹，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。
荣耀与耻辱紧密相连，厌恶羞辱又何必追求荣耀；生存与死亡同根相生，贪恋生存就不必畏惧死亡。
本段讲述了荣辱与共、生死并存的道理。
作人只是一味率真¹，踪迹²虽隐还显；存心³若有半毫未净，事为虽公亦私。
做人如果能够一直坦率真诚，他即使隐居山林，本身的德行也广为人知；做事如果藏有半点私心杂念，他看似做事公正，实则巧谋私利。
做人要清明公正，做事要光明磊落，不存私心，不为己利，才能培养淳厚的道德品质。
鹩占一枝¹，反笑鹏²心奢侈；兔营三窟³，转嗤⁴鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者⁵不可与谈高。信然⁶矣！
鹪鹩只占用一根树枝，于是就嘲笑大鹏心太奢侈；兔子常营造三个洞窟，于是就嗤笑仙鹤垒居高而危险。不可以与智慧低下的人谋划大事，不可以与趣味卑下的人言谈高论，确实如此！
作者认为，眼界与格局，智慧与谋略，是决定人生方向的重要因素。
贫贱骄人¹，虽涉虚骄²，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍³，全没半点真心。
贫贱之人敢于傲视他人，虽然有点盲目自大，但还是有几分侠义气概；英雄之辈借势欺人，即使看似豪放洒脱，也全然没有半点真心实意。
所谓的英雄豪杰，看似豪迈不羁，实际上披着一层道德的外衣，欺世钓誉，为达目的而不择手段。
糟糠不为彘肥¹，何事²偏贪钩下饵；锦绮³岂因牺⁴贵，谁人能解笼中囮⁵。
酒糟粃糠不是为了猪彘肥壮，为什么偏偏贪图钓钩下的诱饵；锦绮不会因用作祭祀更加珍贵，又有谁懂得笼中媒鸟的感受。
世上总有一些愚鲁之辈，他们贪图一时的享乐和满足，不懂得审时度势，躲避危险，被美好的诱饵诱惑而落入罗网。
琴书诗画，达士¹以之养性灵²，而庸夫徒赏其迹象³；山川云物⁴，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华⁵。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理⁶，要以识趣⁷为先。
琴瑟书籍诗歌绘画，达理人士用它培养性情心灵，而平庸的人徒然欣赏它们的形迹现象；山岳河川云彩景物，高雅的人用它助长学问见识，而粗俗的人徒然把玩它们的光彩华美。可见事物没有一定的品味，它随着人们的识别见解用来作为高下区分。所以研读书籍穷究事理，要以识见志趣为先。
作者认为，琴棋书画，林泉高致，不同的人解读会有不同的感触，但是能够真正把握它们的本质和内涵，还需要沉静的灵魂和通达的智慧。
姜女不尚铅华¹，似疏梅之映淡月²；禅师不落³空寂⁴，若碧沼⁵之吐青莲。
美貌女子天生丽质，不崇尚梳妆打扮，好似稀疏梅花映衬着淡淡月光；禅师打坐修禅，并不自感空虚寂寞，犹如碧绿水面吐露出青色莲花。
本段对仗工整，文字雅致，譬喻生动，意境优美，表达了作者自然朴素的审美情趣，作者认为，不饰铅华，自然曼妙才是真正的美。
廉官多无后¹，以其太清也；痴人²每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介³，不可无含垢纳污⁴之雅量⁵。虽戒痴顽⁶，亦不必有察渊⁷洗垢⁸之精明。
清廉的官员多不能持续做官，是因为他们太过清廉了；痴傻的呆人每每多有福气，是因为他们憨厚易亲近。因此，道德高尚的人虽然重视清廉耿介，也不能没有包含污垢容纳脏物的高雅气度。虽然要戒除痴拙顽劣，也不必有明察深渊净洗污垢的精明。
作者强调为人处事不宜太过清廉，太过精明，需要保持适度的原则，具有容忍的雅量。
密则神气¹拘逼²，疏则天真烂漫，此岂独³诗文之工拙⁴从此分哉！吾见周密之人纯用机巧⁵，疏狂⁶之士独任性真⁷，人心之生死亦于此判⁸也。
周密的人则精气神受到拘束逼迫，疏狂的人则天真烂漫率性自然，这难道只是诗歌与文章工巧拙朴的分界线！我见过周到细密的人为人处世纯用机巧，疏放的人为人处世任性率真，人的心灵是生是死由此可以判别了。
作者认为，周密与疏狂，不仅仅是文章歌赋的区别，更是彰显人性的标签。世人千姿百态，性格迥异，处世之道不同，表现出人性的种种差异。
翠筱¹傲严霜，节纵²孤高³，无伤冲雅⁴；红蕖⁵媚秋水，色虽艳丽，何损清修⁶。
翠竹傲视严霜，纵然竹节高直，不会有伤淡雅；红莲绽放秋水中，虽然颜色艳丽，但不会有损清幽。
翠竹与莲花，或凌霜傲雪，或娇艳瑰丽，外形差异甚大，但都蕴含着美好的含义，代表了刚正不屈、清雅高洁的君子风范。
贫贱所难，不难在砥节¹，而难在用情；富贵所难，不难在推恩²，而难在好礼。
对于贫穷而地位低下的人，不难于在生活中磨砺自己的气节，难的是适当地处理和把握自己的感情；对于富裕而有地位的人，怜悯穷人广施恩惠不是难事，难的是一贯地尊重人，难于处处礼貌地待人。
本段阐述贫贱或富贵之士，在为人处世中要真情实感、以礼待人。
簪缨之士¹，常不及孤寒之子²可以抗节³致忠⁴；庙堂之士⁵，常不及山野之夫可以料事烛理⁶。何也？彼以浓艳损志⁷，此以淡泊全真⁸也。
身居高位之人，常常不如孤苦贫寒人家的子弟能够坚守节操奉献忠诚；身处庙堂之人，常常不如山野农夫处理事情更加合乎情理。为什么呢？前者由于生活奢华损害了心志，后者由于生活恬淡保全了天性。
作者认为，簪缨之士、庙堂之士由于生活富足，而无法坚守君子的节操、爱国忠诚的品质，而山野村夫更能看透时局。
荣宠¹旁边辱等待，不必扬扬²；困穷背后福跟随，何须戚戚³。
在光荣宠爱的旁边就有耻辱在等待着，不要洋洋得意；陷入到困厄贫穷之后有可能福运马上就到，因此没必要悲悲切切。
本段鼓励人们在遭遇困难时，不要过于悲观和沮丧，因为逆境中往往隐藏着福气。
古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受¹处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄²，看个色身³不破，认个法身⁴不真耳。
古人生活得清闲安适，今人却要忙忙碌碌地度过一生；古人获得真切的人生感受，今人又要白白地虚度一生。今人总是沉溺于空洞幻想追求虚妄人生，看不破色身，认不真法身，皆为世俗名利所害。
古人于悠然闲适中，看淡物欲，消除妄念，参悟明了生活的本质，生命的真谛。而今，人们依然忙忙碌碌，所为不过“名利”二字。
芝草无根醴无源¹，志士当勇奋翼²；彩云易散琉璃脆³，达人⁴当早回头。
灵芝仙草寻找不到根，甘泉寻不到源头，有志之士应当靠自己的力量勇于奋斗；彩霞容易消散，琉璃容易破碎，通达事理的人应当及早清醒，不要沉溺其中。
作者引用虞翻的“天其富人，不在旧族……芝草无根，醴泉无源”，是对门第观念的一种否定，意在鼓励出身平凡的志士，心怀远大理想，意趣宏远。又以白居易的“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”，启迪贤明通达之士，美好的事物大多不能牢固长久，就好比天上的彩云和易碎的琉璃。
少壮者，事事当用意¹而意反轻，徒汛汛作水中凫³而已，何以振云霄之翮⁴？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌⁵为辕下驹⁶而已，何以脱缰锁⁷之身？
年轻力壮的人，做事应当用心，他们反而轻浮，徒然如水面上的野鸭子只知道扑闪翅膀，哪里能够振翅凌云？体衰年老的人做事不宜用情，他们反而用情太深，徒然如车辕下的马驹忙忙碌碌，怎么能够摆脱缰索寻个自由身？
本段阐述了青年时代和老年时代人们容易出现的弊病。
帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳¹。如韩信²以勇备震主被擒，陆机³以才名冠世见杀，霍光⁴败于权势逼君，石崇⁵死于财赋敌国，皆以十分取败者也。康节⁶云﹕"饮酒莫教成酩酊⁷，看花慎勿至离披⁸。"旨哉言乎⁹！
帆只要扬起一半，船就能安稳前行。水只要注入一半，容器就能稳稳当当。韩信因为勇略过人让刘邦不安而遭擒杀，陆机因为才华冠世而遭杀害，霍光因为权势太大让君主不安而遭诛灭九族，石崇因为家财富可敌国而惨死。他们都是因为达到极限导致败亡。邵雍说：“喝酒不要喝得酩酊大醉，赏花不要赏到花瓣纷落。”
作者借韩信、陆机、霍光、石崇等事例，阐述了韬光养晦、怀才不露的重要性。
附势¹者如寄生²依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如蝇虰盗人，人死而蝇虰亦灭。始以势利³害人，终以势利自毙。势利之为害也，如是夫！
依附权势的人好像寄居依附树木的植物，砍伐掉了树木这植物也就枯死了；窃取利益的人好像盗吸窃取人体的蝇虰，死去灭亡了人体这蝇虰也就灭亡了。开始因为势利而损害他人，最终因为势利而自我毙命。势利造成的危害，就是这样的！
攀附权势、窃取利益的人，必然会被权势、利益反噬，成为名利的牺牲品。
失血于杯中，堪笑¹猩猩之嗜酒²；为巢于幕上，可怜燕燕³之偷安⁴。
因喝酒而丧命，可笑猩猩太贪酒（有传说，一猎人用酒诱捕猩猩）；在帷幕上筑窠巢，可怜燕子苟且偷安，不知时时有危险。
作者认为，为人处世需要目光远大，意志坚定，不因私利和安逸，让自己陷入危险的灾祸中。
鹤立鸡群¹，可谓超然无侣²矣。然进而观于大海之鹏³，则眇然⁴自小。又进而求之九霄⁵之凤，则巍⁶乎莫及⁷。所以至人⁸常若无若虚，而盛德⁹多不矜不伐¹⁰也。
仙鹤站立在鸡群中，可以说是超然出众无可匹敌。但是如让它与大海上的鹏鸟相比，就一下子显得眇小了。再进一步，让它与那九霄云外的凤凰相比，就简直是没法比了。所以，至善之人常常虚怀若谷，高德之人大多不骄矜不夸耀。
世上总有出类拔萃之人，远胜同类，其他人则相形见绌。但是，这些杰出的人物，从不骄傲自矜，而是虚怀若谷。
贪心胜¹者，逐兽而不见泰山在前²，弹雀而不知深井在后³；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇⁴，听人言而信市上之虎⁵。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动乎哉！
贪心过胜的人，只顾追逐野兽却看不见大山阻挡在前，只顾弹射鸟雀却不知道深井就在后面；疑心太强的人，看见弓影就惊疑酒杯中有蛇，听到人说市井有虎就信以为真。人心一有偏颇，就看到有当作无，臆造无成为有。这样，人心就为妄念所控了！
人们心中一旦存在偏见，面对客观事物时容易陷入误区，或因疑虑而引起恐惧，或因听到谣言而信以为真，杯弓蛇影、三人成虎等情形，反映了人们在思考问题时仅凭主观臆断行事而缺乏客观性。
蛾扑火¹，火焦²蛾，莫谓祸生无本³；果种花，花结果，须知福至有因。
飞蛾扑火，火焰烧焦飞蛾，不要说这样的灾祸没有缘由；种下果实开出花朵，花朵又结成果实，要知道福运到来总有因缘。
无论祸福，都源自人们的选择，也都只能由自身承受。
车争险道，马骋先鞭¹，到败处未免噬脐²；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。
车辆争夺于险要道路，马匹驰骋在鞭策之前，等到失败的时候不免后悔不已；稻粟喜欢堆积如山，金银夸耀用斗计量，临到离开的时候还是两手空空。
本段劝诫人们不要有太重的好胜心和名利心。
花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土；竹坚雅操¹，几朝霜、几朝雪，傲就琅玕²。
鲜花在春光中争奇斗艳虽然美好，但经过一番风吹雨打，便很快凋败归入尘土；翠竹坚定高雅情操，虽经几多霜打雪压，仍然傲立让人倍感珍贵美好。
作者以鲜花和翠竹为喻，说明为人处事也应像翠竹般保持坚韧不拔、傲然挺立、傲雪凌霜的风骨，不向世俗低头，保持君子的节操和品行。
富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他益你反深。故贪商於¹而恋金谷者，竟被一时之显戮²；乐箪瓢而甘敝缊者³，终享千载之令名⁴。
富贵是没有情义的东西，你把它看得越重，它伤害你也就越大；贫贱是值得长交的朋友，你与它相处得越好，它带给你的好处也就越深。所以，像楚怀王贪图商於之地，石崇贪恋金谷秀园，都因一时之显耀而遭杀戮；颜回乐于一箪食一瓢饮，甘于穿破旧衣服，最终却享得千载美名。
本段阐述了如何正确对待富贵与贫穷。
鸽恶铃而高飞，不知敛翼¹而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而巉岩²亦是坦途。
鸽子厌恶铃声而振翅高飞，它不知道收敛翅膀铃声就会消失；有人厌恶自己的影子就急速行走，他不知道走到阴地影子就会消失。所以，愚昧无知的人只知道急速行走振翅高飞，将平地当成苦海；通达事理的人则知道走进阴地收敛羽翼，看陡岩如同坦途。
作者用两则譬喻，告诫人们收敛才华、低调从事。
秋虫春鸟共畅天机¹，何必浪²生悲喜；老树新花同含生意，胡为³妄别媸妍⁴。
秋天的虫子春天的鸟儿都显示了生命的活力，何必见秋虫生悲，见春鸟则喜；古老的树木新鲜的花儿都蕴含着生机，为什么胡乱地判定这个好那个不好。
古人喜欢寄情于物，赋予自然万物丰富的意象。但春生夏长，秋收冬藏，这是事物发生、发展的过程，是宇宙的自然法则。
多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书¹偏积玉，还如²筑个祸基。
多种桃李之树，少栽荆棘，只有这样才是开辟了一条通往幸福的道路；不积累诗书文化却要积攒金玉，则像构筑了一个灾祸基础。
本段旨在说明广做善事，少做恶事，才能积福积德；忽略学识，重视财富，就是潜在的灾祸。
万境一辙¹原无地²，着个穷通⁴；万物一体原无处⁵，分个彼我。世人迷真逐妄⁶，乃向坦途上自设一坷坎⁷，从空洞中自筑一藩篱⁸。良足慨哉！
世界很大，走到哪里都有路，并不是这条路连着贫穷那条路注定显达；万物同在天地间，没有必要将彼此各自分离。世人迷失真性追逐虚妄，就是在平坦道路上自设一道坎，在空旷天地里自筑一道篱。真令人感慨啊！
具备万物一体的思想，就能以平等心、平常心对待贫穷与显达，不再刻意区别自我与他人，不再为人生设置不公平的藩篱，就能以仁德之心感受世间万物，获得思想的解脱与自由。
大聪明的人，小事必朦胧¹；大懵懂²的人，小事必伺察³。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。
真正聪明的人，小事能糊涂就糊涂；真正糊涂的人，往往在小事上十分精明。细究穷察终归要导致糊涂，而假装糊涂则蕴藏着聪明智慧。
作者认为，聪明人着眼于大是大非，不在小事上纠缠。
大烈¹鸿猷²，常出悠闲镇定之士，不必忙忙³；休征⁴景福⁵，多集宽洪长厚之家，何须琐琐⁶。
宏大的谋略，常常由悠闲镇定的人来完成，做事何必要匆匆忙忙；吉祥征兆洪大福运，大多集聚在宽厚人家，做人何必疑虑不定。
作者认为，遇变不惊、心志坚定的人，才能把握利害得失，顺利应对危难险境，从而建功立业，成就人生。
贫士肯济人，才是性天¹中惠泽²；闹场³能学道，方为心地⁴上工夫。
贫穷的人愿意接济帮助他人，才是人性中的恩泽；在喧闹的氛围中能够专心地学习，这才显出心性的修养功夫。
人世间就像一个热闹的道场，充斥着形形色色的人情世理，名利欲念。身处此喧闹中，要耐得了静寂，沉得下心境，冲破俗世枷锁，潜心修养道法德行。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络¹；为鹰为犬，任物鞭笞²。若果一念清明³，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区⁴事物乎！
人的一生如果只是被“欲”字拖累，就如马牛被人羁绊，如鹰犬任人鞭打。如果一个人能够做到心念清静明白，淡泊无欲，那么天地也不能改变他，鬼神也不能差使他，更何况那些微不足道的事物呢！
作者认为，破除贪欲和物欲，树立正确的义利观念，谋求正义的财富与名望，才能使人生处于不败之地。
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形¹逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰²得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
贪图钱财的人，尽管富有，但是精神贫乏；知足常乐的人，尽管贫穷，但心灵富足；身居高位的人外表潇洒但精神劳累，地位低下的人身体劳顿而精神闲逸。哪个算得到哪个算失去，哪个是虚幻哪个是真实，通达事理的人应当自己去分辨！
身处富贵的境地，就做富贵时适合的事情；身处贫贱之中，就做贫贱时适合的事情。于一箪食、一瓢饮中获得心灵的富足与精神的安逸，到达快乐幸福的人生境界。
众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意¹为忧，而君子忧从快意²处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
平常的人喜欢顺境，而品德高尚又有见识的人可以从逆境中寻找乐趣；平常的人因事不顺心而忧愁，而品德高尚又有见识的人会在称心如意中发现令人忧愁之处。这大概是由于平常的人的忧愁欢乐源于情绪感受，而品德高尚又有见识的人的忧愁欢乐基于他所追求的义理。
君子通常客观理性地看待自我与人生，身处逆境反而欣喜，认为可以通过困厄苦难的环境磨练品格意志，感悟人生的真谛。
谢豹覆面，犹知自愧¹；唐鼠易肠，犹知自悔²。盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善³之门，起死回生⁴之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木⁵矣。何处讨些生理⁶？
传说中的谢豹自己覆盖自己的脸面，就像知道羞愧一样；传说中的唐鼠自己吐出自己的肠子以换肠，就像知道懊悔一样。而这“愧”、“悔”二字，是我们人类去恶迁善的门户，起死回生的道路。人生如果没有这个念头，就是已经死灭的寒冷灰烬，已经枯朽的干槁树木了。哪里还说得上生存之理？
作者认为，懂得悔悟自身的错误，纠正内心的妄念，抛却爱慕虚荣之心，恪守平淡朴素的生活，以公允之心对待人与事，坚守精神世界的高雅纯粹，才是通往善良之路的正确方法。
异宝奇琛¹，俱民必争之器；瑰节奇行²，多冒³不祥之名。总不若寻常历履⁴易简行藏⁵，可以完天地浑噩⁶之真，享民物和平之福。
奇珍异宝，都是人们必定争夺的器物；高风亮节独行，多招致不祥的名声。不如让自己的经历更平常一些，让自己的行为举止收敛一些，以成就天地间浑沌淳朴的真性，享受民情风物和美平安的幸福。
一个优异的人，或一个行为举止迥异众人的人，必将遭到外力的非难。
福善不在杳冥¹，即在食息²起居处牖³其衷；祸淫⁴不在幽渺⁵，即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽⁶常通于天，天之威命⁷寓于人，天人岂相远哉！
福分并不在飘渺难见的地方，可以在日常的生活起居中间体现出来；人的灾祸淫邪不在幽渺不可知的地方，就在言谈举止间夺人心魄。可见，人的精气神通连着上天，上天的威严命令实存于人心，天和人难道相去甚远吗！
本段说明，灾祸或福瑞与自身的修持和智慧有关，懂得谨言慎行，懂得修身养德，才能坚持与人为善的原则。
本章赏析
《菜根谭》是一部论述修养、人生、处世的语录集。其文字简炼明隽，兼采雅俗。
本篇言辞中流露出山林意趣，渗透着万物一体的世界观。
作者开出的处世之方偏重心态和人事，悟虚妄真实之理，指出贫富、尊卑、穷达因为心念使善恶祸福相互转换，告诫世人及时转念，戒贪少欲，取中庸之道。
作者认为心的本来状态是寂静澄明的，但在气的感通下心会受到物欲与情识的遮
蔽，这二者均属于人的私欲。而要使心体回归到寂静澄明的原初状态，就要破除私欲对心体的遮蔽，进行时时检点、一念常惺的克欲工夫。
《菜根谭》的思想意境和普世价值具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。