泰山之东，有澧泉，其形如井，本体是石也。欲取饮者，皆洗心志，跪而挹之，则泉出如飞，多少足用，若或污漫，则泉止焉。盖神明之尝志者也。
二华之山，本一山也，当河，河水过之，而曲行；河神巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两。以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首阳山下，至今犹存。故张衡作西京赋所称“巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，”是也。
汉武徙南岳之祭于庐江，灊县，霍山之上，无水，庙有四镬，可受四十斛，至祭时，水辄自满，用之，足了，事毕，即空，尘土树叶，莫之污也。积五十岁，岁作四祭，后但作三祭，一镬自败。
樊东之口，有樊山，若天旱，以火烧山，即至大雨。今往有验。
空桑之地，今名为孔宝，在鲁南，山之穴外，有双石，如桓楹起立，高数丈。鲁人弦歌祭祀，穴中无水，每当祭时，洒扫以告，辄有清泉自石间出，足以周事。既已，泉亦止。其验至今存焉。
湘穴中有黑土，岁大旱，人则共壅水以塞此穴；穴淹，则大雨立至。
秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：“依龟筑之。”便就，故名龟化城。
由拳县，秦时长水县也。始皇时童谣曰：“城门有血，城当陷没为湖。”有妪闻之，朝朝往窥。门将欲縳之。妪言其故。后门将以犬血涂门，妪见血，便走去。忽有大水，欲没县。主簿令干入白令，令曰：“何忽作鱼？”干曰：“明府亦作鱼。”遂沦为湖。
秦时，筑城于武周塞内，以备胡，城将成，而崩者数焉。有马驰走，周旋反复，父老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩。遂名马邑。其故城今在朔州。
汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解。以问东方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。”曰：“试问西域人。”帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：“经云：‘天地大劫将尽，则劫烧。’此劫烧之余也。”乃知朔言有旨。
临汜县有廖氏，世老寿。后移居，子孙辄残折。他人居其故宅，复累世寿。乃知是宅所为。不知何故。疑井水赤。乃掘井左右，得古人埋丹砂数十斛；丹汁入井，是以饮水而得寿。
江东名“余腹”者：昔吴王阖闾江行，食脍，有余，因弃中流，悉化为鱼；今鱼中有名“吴王脍余”者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。
蟛𧑅，蟹也。尝通梦于人，自称“长卿。”今临海人多以“长卿”呼之。
南方有虫，名𧑒𧍪，一名（虫则）蠋，又名青蚨。形似蝉而稍大，味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，不以远近，虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文：每市物。或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归。轮转无已。故淮南子术以之还钱，名曰“青蚨。”
土蜂名曰蜾赢，今世谓𧊭𧒱，细腰之类。其为物雄而无雌，不交，不产；常取桑虫或阜螽子育之，则皆化成己子。亦或谓之“螟蛉。”诗曰：“螟蛉有子，果羸负之，”是也。
木蠹生虫，羽化为蝶。
猬多刺，故不使超踰杨柳。
昆仑之墟，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中；故有“火澣布，”非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献此布，中闲久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷裂，无含生之气，着之典论，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：“先帝昔着典论，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与“石经”并以永示来世。”至是，西域使人献“火浣布”袈裟，于是刊灭此论，而天下笑之。
夫金之性一也，以五月丙午日中铸为阳燧，以十一月壬子夜半铸为阴燧。（言丙午日铸为阳燧，可取火；壬子夜铸为阴燧，可取水也。）
汉灵帝时，陈留蔡邕，以数上书陈奏，忤上旨意，又内宠恶之，虑不免，乃亡命江海，远迹吴会。至吴，吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈声，曰：“此良材也。”因请之，削以为琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”
蔡邕尝至柯亭，以竹为椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以为笛，发声辽亮。一云：“邕告吴人曰：‘吾昔尝经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽可为笛，取用，果有异声。’”
泰山之东，有澧泉，其形如井，本体是石也。欲取饮者，皆洗心志¹，跪而挹之，则泉出如飞，多少足用，若或污漫，则泉止焉。盖神明之尝志者也。
泰山的东边有澧泉，它的形状象口井，它的本体是石头。想要取这泉水 饮用的人，都必须清洗思想，跪着去舀它，那么这泉水就会飞也似地喷出来， 数量足够你用的了。如果心地肮赃，那么这泉水就不冒出来了。这大概是神 灵用来试探人心的东西啊。
¹洗心志：洗涤心胸志意。比喻除去恶念或杂念。
澧泉就是醴泉，甘美的泉水都可以叫醴泉。这个泉能测人心志，让人联想起著名的贪泉。
二华之山¹，本一山也，当河，河水过之，而曲行；河神巨灵，以手擘²开其上，以足蹈离其下，中分为两。以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首阳山³下，至今犹存。故张衡作西京赋所称“巨灵赑屃⁴，高掌远跖，以流河曲，”是也。
太华山和少华山，本来是一座山，它正对着黄河，黄河水经过它时只能 绕道而流。黄河之神巨灵，用手劈开山顶，用脚蹬开山麓，使这座山平分成 两座，用来便利黄河的流动。现在到华山上去观看河神的手印，那手指、手 掌的形状都还留着；巨灵的脚印在首阳山下，到现在仍然保存着。过去张衡 写了篇《西京赋》，赋里所说的“巨灵啊力大气壮，高山上有他的手掌，他 的脚印留在远方，他劈山开路；为使那弯曲的黄河直流奔放”，就是指的这 件事。
¹二华之山：指太华山、少华山。在今陕西华阴。
²擘：砍，劈击。
³首阳山：又称雷首山，相传为伯夷、叔齐采薇隐居处。在今山西永济南。
⁴赑屃：壮猛有力貌。传说赑屃力大能负重，故称。
汉武徙南岳之祭于庐江，灊县¹，霍山之上，无水，庙有四镬²，可受四十斛，至祭时，水辄自满，用之，足了，事毕，即空，尘土树叶，莫之污也。积五十岁，岁作四祭，后但作三祭，一镬自败。
汉武帝把南岳衡山的祭祀迁到庐江郡灊县的霍山上，那山上没有水。庙 里有四只大锅，可以容纳四十斛水，到祭祀的时候，锅里的水总是会自己满 起来，用了这些水也就足够了，祭祀完毕后锅内就空了。尘土树叶，没有能 搞脏它的。这样一共用了五十年，每年都搞四次祭祀。后来只搞三次祭祀了， 一只锅就自行坏了。
¹灊县：古县名，汉置。县治在今安徽霍山县东北。霍山：又名天柱山，在霍山县西北。
²镬：无足鼎。古时煮肉及鱼、腊之器。
樊东之口，有樊山，若天旱，以火烧山，即至大雨。今往有验。
樊口之东有座樊山，如果天旱，用火烧山，立刻就会下大雨。现在往往还有灵验。
¹樊口：地名。在湖北鄂城西北。因当樊港入江之口，故名。
空桑¹之地，今名为孔宝，在鲁南，山之穴外，有双石，如桓楹²起立，高数丈。鲁人弦歌祭祀，穴中无水，每当祭时，洒扫以告，辄有清泉自石间出，足以周事。既已，泉亦止。其验至今存焉。
空桑那地方，现在名叫孔窦，在鲁国南山的洞穴中。洞外有两块石头， 好象天子、诸侯安葬时下棺的大柱耸立着，高几丈。鲁国人常在那儿弹唱祭 祀。那洞中没有水，但每当祭祀的时候，人们只要洒水扫地来祷告，就有清 澈的泉水从石头中间流出来，足够用来备办祭祀的事情了。等到祭祀完毕， 泉水也就不出来了。这种应验直到现在还存在着。
¹空桑：又称“穷桑”，相传为孔子出生的地方。
²桓楹：宋以后称为华表。指设在桥梁、宫殿、城垣或陵墓等前兼作装饰用的巨大柱子。
湘穴中有黑土，岁大旱，人则共壅水以塞此穴；穴淹，则大雨立至。
湘地一个洞穴中有黑土，遇到大旱之年，人们就一起用水来填塞这个洞穴；洞穴被淹没，大雨立刻就会降下来。
秦惠王二十七年¹，使张仪²筑成都城，屡颓。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：“依龟筑之。”便就，故名龟化城。
秦惠王二十七年(公元前 311 年)，派张仪修筑成都城，城墙屡次倒塌。 忽然有只大乌龟浮在江面上，漂到东边内城的东南角就死了。张仪拿这件事 去询问巫祝。巫祝说：“依据乌龟的线路来筑城。”于是张仪就把城墙筑成 了，所以这城被命名为“龟化城”。
¹秦惠王二十七年：前311年。秦惠王，即秦惠文王，战国时秦国国君。
²张仪：战国时魏国大梁（今河南开封）人，曾师从鬼谷子学习权谋之术。
本则是一则典故，即成都城的来历，以及为什么叫“龟化城”。
由拳¹县，秦时长水县也。始皇时童谣曰：“城门有血，城当陷没为湖。”有妪闻之，朝朝往窥。门将欲縳之。妪言其故。后门将以犬血涂门，妪见血，便走去。忽有大水，欲没县。主簿令干²入白令，令曰：“何忽作鱼？”干曰：“明府亦作鱼。”遂沦为湖。
由拳县，是秦朝时的长水县。秦始皇的时候，童谣说：“城门有血，城 会陷没成湖泊。”有个妇女听见了这歌谣后，天天去探看。看门的将官要收 捕她，她就讲了她天天来探看的原因。后来这看门的将官用狗血涂在城门上， 这妇女看见血，便奔跑着离开了。忽然有洪水涌来要淹没这县城，主薄派一 个叫干的到县衙内报告县令。县令说：“你为什么忽然变成了鱼？”干说： “您也变成了鱼。”于是这县城就沦陷成了湖泊。
¹由拳：古县名。故治在今浙江嘉兴南。
²干：主管。
本则故事前一段讲述今日嘉兴县的来由，后一段讲述嘉兴遭到洪水的情况，间接地反映了一些史实。
秦时，筑城于武周塞¹内，以备胡，城将成，而崩者数焉。有马驰走，周旋反复，父老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩。遂名马邑。其故城今在朔州²。
秦朝时，曾在武周塞内筑城，用来防备匈奴的侵略。城快筑成了，但崩 塌的地方却有好几处。这时有匹马飞快地奔跑着，来回不断，那些管事的父 老觉得很奇怪，就按照马跑的脚印来筑城，城墙就不再崩塌了，于是就把这 城命名为“马邑”。那故城现在在朔州。
¹武周塞：古代的军事要塞。在今山西大同西。
²朔州：即今山西朔县。
汉武帝凿昆明池¹，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解。以问东方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。”曰：“试问西域人。”帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：“经云：‘天地大劫将尽，则劫烧。’此劫烧之余也。”乃知朔言有旨。
汉武帝挖掘昆明池，挖到根深的地方，全是灰墨，不再有泥土。整个朝 廷的人都不能解释这种现象，汉武帝就把它拿来询问东方朔。东方朔说：“我 笨得很，凭我的见识还不能够知道它是怎么回事。皇上可以去问问西域来的 人。”汉武帝因为东方朔都不知道，所以很难再拿它来问别人了。到东汉明 帝的时候，西域的僧人来到洛阳。当时有人回想赵东方朔的话，就尝试用汉 武帝时出现灰墨的事来问他。那僧人说：“佛经上说：‘天地在大劫将要结 束的时候，就会有毁灭世界的大火燃烧。’这灰墨是那大火烧下来的馀烬。” 人们才知道东方朔的话是有一定意图的。
¹昆明池：湖沼名。汉武帝元狩三年（前120）在长安西南郊野凿出用以练习水战。
临汜县有廖氏，世老寿。后移居，子孙辄残折。他人居其故宅，复累世寿。乃知是宅所为。不知何故。疑井水赤。乃掘井左右，得古人埋丹砂数十斛；丹汁入井，是以饮水而得寿。
临沅具有家姓廖的，代代人部长寿。后来搬到其他地方去住了，子孙总 是夭折。别人住到他们原来的住宅中，又代代长寿。这才知道这长寿是住宅 所造成的，但不知道这是什么原因。后来怀疑是那井水呈红色而造成的，于 是就挖掘井的旁边，得到古人埋在里面的朱砂几十斛。朱砂的汁流入了井里， 所以喝了井水能够长寿。
¹临沅：古县名。故城在今湖南常德西。
朱砂也叫辰砂，就是硫化汞，神仙家都用朱砂来炼丹，朱砂也一般认为有辟邪的作用。
江东名“余腹”者：昔吴王阖闾江行，食脍，有余，因弃中流，悉化为鱼；今鱼中有名“吴王脍余”者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。
江东有一种叫余腹的鱼。从前吴王阖闾在江上游行，吃细切的鱼肉，有剩余，就扔到江里，都变成了鱼。如今鱼里面有一种叫做吴王脍余的小鱼，身长几寸，大的像筷子，还有鱼丝的形状。
蟛𧑅，蟹也。尝通梦于人，自称“长卿。”今临海人多以“长卿”呼之。
蟛蠃，是一种蟹。它曾经托梦给人，自己称自己为“长卿”。现在临海 郡的人还多用“长卿”的名称来称呼它。
¹蟛?：蟹的一种。体小，足无毛。
南方有虫，名𧑒𧍪，一名（虫则）蠋，又名青蚨¹。形似蝉而稍大，味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，不以远近，虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文：每市物。或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归。轮转无已。故淮南子术²以之还钱，名曰“青蚨。”
南方有一种虫，名叫?? ，又叫蠋，也叫青蚨。它的形状像蝉而稍微 比蝉大一些。它的味道辛辣鲜美，可以吃。它生下来的小虫必须依附在草叶 上，大小像小蚕。谁去捉它的小虫，那母虫就会马上飞来，不管它是在近处， 还是在远处。即使是偷偷地去捉它的小虫，母虫也一定知道那小虫的下落。 用母虫的血涂八十一枚铜钱，用小虫的血涂八十一枚铜钱，每当购买东西的 时候，或者先用涂了母虫血的钱，或者先用涂了小虫血的钱，花出去的钱都 会再飞回来，这样可以轮流使用而用不完。《淮南万毕术》因为它能使钱返 回，便把它叫做“青蚨”。
¹青蚨：指一种传说中的虫子，又叫鱼伯。
²淮南子术：即《淮南万毕术》。
土蜂名曰蜾赢，今世谓𧊭𧒱，细腰之类。其为物雄而无雌，不交，不产；常取桑虫¹或阜螽²子育之，则皆化成己子。亦或谓之“螟蛉³。”诗曰：“螟蛉有子，果羸负之，”是也。
土蜂名叫蜾赢，现在的人称为 ，属于细腰蜂一类。它作为一种生物， 只有雄性而没有雌性，不交配不生育。它常常拿天牛的幼虫或蝗的幼虫来养 育，这些幼虫经过它的养育，就都变成了它自己的幼虫。也有人把天牛幼虫 叫做“螟蛉”。《诗经》说：“螟蛉有了幼虫，果蠃背它去抚养。”便是这 种说法。
¹桑虫：一种桑树上的小青虫，也称“桑蟃”。
²阜螽：蝗虫的幼虫。
³螟蛉：螟蛾的幼虫。蜾蠃常捕螟蛉喂它的幼虫，古人误认为蜾蠃养螟蛉为己子。后因以为养子的代称。
木头蛀坏了就生出虫子，这虫子长出了翅膀就变成了蝴蝶。
¹蠹：蛀蚀。
²羽化：指昆虫由幼虫或蛹变化为成虫长出翅膀的过程。
昆仑¹之墟，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中；故有“火澣布，”非此山草木之皮枲²，则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献此布，中闲久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷裂，无含生之气，着之典论³，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：“先帝昔着典论，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与“石经⁴”并以永示来世。”至是，西域使人献“火浣布⁵”袈裟，于是刊灭此论，而天下笑之。
昆仑山上的大丘，是大地的头。这是天帝设在下界的都城，所以它的外 围用深深的弱水来隔绝，又用火焰山包围着。那火焰山上有鸟兽草木，都在 火焰之中繁殖生长，所以那里出产一种火浣布，它不是用这火焰山上的草木 外皮纤维织成，就是用那山上的鸟兽之毛织成。汉朝的时候，西域曾经贡献过这种布，但有很长一段时间绝迹了。所以到曹魏初年，人们疑心这种布是 不存在的。魏文帝认为火的性质严酷猛烈，不含有生命的元气，便把这东西 写进了《典论》，说明这是不可能有的事，来杜绝那些聪明人的听传。到魏 明帝即位，下诏书给三公说：“谢世的父皇过去写的《典论》，都是不朽的 格言。它被刻在太庙门外及太学的石碑上，和石经并列，以便永远昭示后代。” 在这时，西域派人献上了用火浣布做的袈裟，于是就铲刮了石碑中有关论述， 而天下的人都把这事当作笑柄。
¹昆仑：传说中西方的仙山。
²枲：大麻的雄株。
³典论：书名。曹丕所著，原书五卷，已佚，今仅存《典文》一篇。
⁴石经：刻在石上的儒家经典。
⁵火浣布：石棉布。传说将这种布置于火中即可浣洗干净。
火浣布亦即石棉，是一种化学物质，具有绝缘的特性，因此遇火不燃。战国、两汉文献对它有不少记载。中国的石棉主要分布在青海、新疆、陕西等地，在历史上，确实远离中原，依赖西域进贡。当政局动荡，西域与中原交通阻绝之际，人们受限于认知，便很难相信它的存在。
夫金之性一也，以五月丙午日中¹铸为阳燧²，以十一月壬子夜半铸为阴燧³。（言丙午日铸为阳燧，可取火；壬子夜铸为阴燧，可取水也。）
金的性质是稳定的，在五月丙午日的正午冶铸阳燧，在十一月壬子日的半夜冶铸阴燧。（这是说丙午日铸成阳燧，可以取火；壬子的半夜铸成阴燧，可以取水。）
¹日中：正午。
²阳燧：古代利用日光取火的凹面铜镜。
³阴燧：古时月夜承接露水的盘子。
汉灵帝时，陈留¹蔡邕²，以数上书陈奏，忤上旨意，又内宠恶之，虑不免，乃亡命江海，远迹吴会³。至吴，吴人有烧桐以爨⁴者，邕闻火烈声，曰：“此良材也。”因请之，削以为琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”
东汉灵帝时，陈留人蔡邕因为多次上书奏事，违背皇帝的旨意，加上遭到得宠宦官的憎恶，担心无法幸免，于是逃亡江湖，远远跑到了吴会地区。到了吴地，有一个吴人烧桐木来做饭，蔡邕听到桐木在火中爆裂的响声，说：“这是块好木材。”于是讨来桐木，砍削制作成一张琴，果然弹出了美妙的音乐。由于琴的尾部烧焦了，所以取名叫焦尾琴。
¹陈留：郡名，汉武帝时所置，治所陈留（今河南开封陈留镇）。
²蔡邕：东汉末年著名文学家。好辞赋，精通音律、书法。著作有《琴操》、《独断》等。
³吴会：东汉分会稽郡为吴会稽二郡，并称吴会。后亦泛称此两郡故地为吴会。
⁴爨：烧火煮饭。
蔡邕尝至柯亭¹，以竹为椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以为笛，发声辽亮。一云：“邕告吴人曰：‘吾昔尝经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽可为笛，取用，果有异声。’”
蔡邕曾经来到柯亭，那里的人用竹子做屋椽。蔡邕抬头打量那竹椽，说： “好竹子啊！”便拿来把它做成了笛子，这笛子吹奏起来发音嘹亮。一种说 法是，蔡邕对吴郡的人说：“我过去曾经路过会稽郡高迁亭，看见房子东头 第十六根竹椽可以做笛。拿下来做成了笛子，果然能吹出奇异的音质。”
¹柯亭：古地名。又叫高迁亭、千秋亭。在今浙江绍兴西南，以出产良竹而著名。