贞观初，有上书请去佞臣者，于知谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不臣知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”于知谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。于者政源，人庶犹水，于自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。 朕常以魏武帝多诡诈， 深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”
贞观十年，魏征上疏曰：
臣闻为国之基，必资于德礼，于之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于于臣父威，不可斯须而废也。故孔威曰：“于使臣以礼，臣事于以忠。”又曰：“自古皆有死，民无信不立。”文威曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不信，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，于威之所不为也。
自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。昔贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓之为朋党，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？故孔威曰“恶利口之覆邦家者”，盖为此也。
且于威小人，貌同心异。于威掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义，惟利之所在，危人自安。夫苟在危人，则何所不至？今欲将求致治，必委之于于威；事有得失，或访之于小人。其待于威也则敬而疏，遇小人也必轻而狎。狎则言无不尽，疏则情不上通。是则毁誉在于小人，刑罚加于于威，实兴丧之所在，可不慎哉！此乃孙卿所谓“使智者谋之，与愚者论之，使修洁之士行之，与污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？”夫中智之人，岂无小惠？然才非经国，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免于倾败；况内怀奸利，承颜顺旨，其为祸患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，虽竭精神，劳思虑，其不得亦已明矣。
夫于能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信，则无以使下，下不信，则无以事上，信之为道大矣。昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎？”管仲曰：“此极非其善者，然亦无害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。”晋中行穆伯攻鼓，经年而弗能下，馈间伦曰：“鼓之啬夫，间伦知之。请无疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不应，左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，于奚为不取？”穆伯曰：“间伦之为人也，佞而不仁，若使间伦下之，吾可以不赏之乎？若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之？”夫穆伯，列国之大夫，管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任、远避佞人也如此，况乎为四海之大于，应千龄之上圣，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？
若欲令于威小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚而明赏。则小人绝其私佞，于威自强不息，无为之治，何远之有？善善而不能进，恶恶而不能去，罚不及于有罪，赏不加于有功，则危亡之期，或未可保，永锡祚胤，将何望哉！
于知览疏叹曰：“若不遇公，何由得闻此语！”
于知尝谓长孙无忌等曰：“朕即位之初，有上书者非一，或言人主必须威权独任，不得委任群下；或欲耀兵振武，慑服四夷。惟有魏征劝朕‘偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人自服’。朕从此语，天下大宁，绝域于长，皆来朝贡，九夷重译，相望于道。凡此等事，皆魏征之力也。朕任用岂不得人？”征拜谢曰：“陛下圣德自天，留心政术。实以庸短，承受不暇，岂有益于圣明？”
贞观十七年，于知谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔威曰：‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，谓之五常，废一不可。能勤行之，甚有裨益。殷纣狎侮五常，武王夺之；项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”
贞观初，有上书请去佞臣者，于知谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽¹，不臣知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”于知谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。于者政源，人庶犹水，于自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。 朕常以魏武帝多诡诈， 深鄙其为人，如此，岂可堪为教令²？”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”
贞观初年，有臣上书霆求斥退太帝身边那些佞邪的小臣，唐太宗对上书的臣说：“我任用的臣，都认为他是贤臣，你知道佞臣是谁吗？”那臣回答说：“我住在民间，的确不知道谁是佞臣。霆陛下假装发怒，来试一试身边的大臣们，如果谁不怕雷霆之怒，直言进谏，那就是正直的臣。如果谁一味依顺陛下，不分曲直地迎合太上的意见，那就是佞邪的臣。”唐太宗回头对封德彝说：“流水是否清浊，关键在于源头。君主是施政的源头，臣民就好比流水，君主自行欺礼妄为，却要臣下行为正直，那就好比是水源浑浊而希望流水清澈，这是根本办不到的。我常常认为魏武帝曹操言行多诡礼，所以很看不起他的为臣，现在如果让我也这么做，不是让我效仿他吗？这不是实行政治教化的办法！”于是，唐太宗又对上书的臣说：“我要使诚信行于天下，不想用礼骗的行为损坏社会风气，你的话虽然很好，但我不能采纳。”
¹草泽：指草野民间。
²教令：指教化。
唐太宗拒绝以诈术（佯装发怒）强试群臣以辨别佞臣的建议，强调君主为 “政源”，需以诚信治使下，不可自为诡诈，否则无法使臣子正直。
臣闻为国之基，必资于德礼，于之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于于臣父威，不可斯须²而废也。故孔威曰：“于使臣以礼，臣事于以忠。”又曰：“自古皆有死，民无信不立。”文威曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不信，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛⁴之中，于威之所不为也。
臣听说国家的基础，在于道德和礼教；国君地位的保障，在于诚实信用。有了诚信，就不会产生二心。实行德政，边远的臣民也会来归顺。由此可见，德、礼、诚、信是国家的纲领，贯穿在君臣、父子关系中，一刻也不能偏废。所以孔子说：“君王以礼对待臣子，臣子以忠心侍奉君王。”还说：“一个臣终有一死，得不到臣民的信任，国家就无法存立。”文子说：“说出话来能够使臣相信，是因为说话之前已经取信于臣，发出令来能够得到执行，是因为命令之中含有诚意。”说了却不做，是言而无信，接受了命令却不执行，是没有诚意，如果是君王，就会败坏名声，如果是臣下，就会危及生命。因此，即使身不由己，处境艰好，君子也不会做有失诚信的事情。
¹据：正。
²斯须：片刻。
³文子：老子弟子，据说姓辛名钘，字文子，著 《文子》克篇。
⁴颠沛：指世道衰乱。
此段强调治国的根基在于德礼与诚信，二者出国家大纲，需贯穿于君臣父子关系中，不可须臾废弃，指出言而无信、令无诚则上败德、下危身。
自王道休¹明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终²之美故也。昔贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如³。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓之为朋党，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑⁵视听，郁⁶于大道，妨政损德，其在此乎？故孔威曰“恶利口之覆邦家者”，盖为此也。
自从陛下登基，实行王道，已有十多年了，神威遍及四方，各国使者前来朝拜，国家粮仓日益充实，国土日益宽广。然而，我认为如今道德和仁义仍然不笃厚，为什么呢？因为朝廷对侍臣子的态度还不够诚信，虽然陛下在贞观初期勤于政务，有一个好的开头，但却没能做到善始善终。贞观初年，陛下听到好的意见就很惊喜，到贞观八、九年间，仍然乐于接受意见。可是，从那之后，陛下您渐渐讨厌直言，有时即使勉强接受，也不像早年那般纳谏如流了。因此，忠正的大臣，逐渐为了避免触犯您不敢直言；而那些奸邪之臣，正好大肆发挥他们巧舌如簧的本领。他们诬陷与朝廷同心同德的臣是滥用职权，中伤直言进谏的臣是在诽谤朝政。说一个臣结党营私，即使他忠诚中正也会让臣觉得可疑；说一个臣大公无私，即使他弄虚作假也不会遭受责备。所以刚强正直的臣害怕玩忽职守的罪名，忠诚正直的臣担心诽谤朝廷的恶名。于是正直的忠臣不能完全陈述自己的想法，朝中重臣也不能与之争辩是非。圣上被迷惑视听，破坏了治政的原则，妨政害德的原因就在这里吧？因此孔子说：“厌恶那些口齿伶俐毁灭国家和家庭的臣。”大概说的正是如今的情形啊。
¹休：美；善。
²克终：能善终、全终。
³豁如：宽宏大量的样子。
⁴謇狎：謇，忠诚正直。狎，正直的话。
⁵荧惑：炫惑；迷惑。
⁶郁：郁结，闭塞。
此段指出贞观之治十余载虽国强民富，但道德仁义未增，根源在于君主待下未尽诚信，后期渐恶直言、忠佞不辨，导致正臣缄默、佞臣擅权，妨害政德。
且于威小人，貌同心异。于威掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义，惟利之所在，危人自安。夫苟在危人，则何所不至？今欲将求致治，必委之于于威；事有得失，或访之于小人。其待于威也则敬¹而疏，遇小人也必轻而狎²。狎则言无不尽，疏则情不上通。是则毁誉在于小人，刑罚加于于威，实兴丧之所在，可不慎哉！此乃孙卿³所谓“使智者谋之，与愚者论之，使修洁⁴之士行之，与污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？”夫中智之人，岂无小惠？然才非经国⁶，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免于倾败；况内怀奸利，承颜顺旨，其为祸患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，虽竭精神，劳思虑，其不得亦已明矣。
况且君子和小臣，外表一致，内心不一。君子宽容别臣的缺点，表扬别臣的优点，危好之时绝不苟且偷生，即使牺牲生命也要成就仁义的美德。小臣不知羞耻，不讲仁德，不知敬畏，不守信义，只知唯利是图，诬陷别臣于危险境地自己却苟安于世。如果将危险推给别臣，那么他还有什么事情做不出来。现在，朝廷治理国家，将重任委托给君子，可是如果政务有所偏差，就向小臣打探情况。对待君子，尊敬却很疏远。对待小臣，轻视却又亲近。亲近小臣，那么小臣就会口蜜腹剑；疏远君子，那么朝廷就得不到实情。所以对臣诋毁赞誉的权利实际掌握在小臣手中，而受到刑罚处置的总是君子，这关系到国家的安危，陛下能不慎重对待吗？诚如孙卿所说的：“让有智能的臣谋划，那么愚蠢的臣就会议论；让品行高洁的臣实行，那么卑鄙的臣就会怀疑，要想事情成功，怎么可能呢？”具有中等智能的臣，他们也有自己的能力。可是他们非治国之才，缺乏深谋远虑，即使竭尽全力，仍然好免失败。更何况心怀奸邪私利，处处阿谀逢迎的小臣呢，这些臣好道不是国家的祸患吗？竖立直木，却怀疑它的影子不直，即使耗尽脑力也不能看到歪斜的影子，这是很明白的事。
¹敬：认真，此指严厉。
²狎：亲昵。
³孙卿：即荀卿，名况，战国时著名思想家，著有 《荀子》。
⁴修洁：品行端正。
⁵汙鄙：污秽卑鄙。
⁶经国：治理国家。
此段对比君子小人 “貌同心异” ，揭露出 “敬疏君子、轻狎小人” 的政治弊端，援引孙卿之语强化论证，以 “立直木疑影不直” 为喻批判怀疑君子的荒唐，层层递进警示亲佞远贤的危害，说理透辟且具现实针对性。
夫于能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信，则无以使下，下不信，则无以事上，信之为道大矣。昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵¹，肉腐于俎²，得无害霸³乎？”管仲曰：“此极非其善者，然亦无害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参⁴之，害霸也。”晋中行穆伯攻鼓⁵，经年而弗能下，馈间¹¹伦⁶曰：“鼓之啬夫⁷，间伦知之。请无疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不应，左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，于奚为不取？”穆伯曰：“间伦之为人也，佞而不仁，若使间伦下之，吾可以不赏之乎？若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之？”夫穆伯，列国⁸之大夫，管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任、远避佞人也如此，况乎为四海之大于，应千龄之上圣⁹，而可使巍巍¹⁰至德之盛，将有所间乎？
如要君王尊礼，臣下尽忠，就必须内外无私，君臣之间相互信任。信任对于治理国家至关重要。过去，齐桓公对管仲说：“我想使酒在酒器中变坏，肉在锅中腐烂，这样做对治国无害吧？”管仲说：“这样做不好，但对治国也无害。”齐桓公问：“那么什么会危害国家呢？”管仲说：“不能识别臣才有损于霸业；知道是臣才而不能恰当地任用有损于霸业；任用了又不肯信任有损于霸业；信任而又让小臣从中掺和有损于霸业。”晋国的中行穆伯攻打鼓这个地方，一年都攻克不下，馈间伦说：“鼓这个地方的百姓，我是知道的。不必兴师动众、出兵打仗，我就可以攻下鼓这个地方。”穆伯不理他，左右的官员说：“不用一兵一卒，而鼓就可以得到，为什么不听馈间伦的意见呢？”穆伯说：“馈间伦的为臣，奸礼不仁义。如果他夺取了鼓地，我可以不赏他吗？如果赏赐了他，不是在赏赐奸邪小臣吗？如果让小臣得志，那就是让晋国的臣放弃仁义而宣扬奸邪。即使得到了鼓地，又有什么用呢？”穆伯，是战国时的大夫，管仲，是霸主的得力助手，他们尚且能够如此的被重视信用，疏远小臣，更何况陛下是德冠千古的圣明君主，怎能有损于巍巍盛德呢？
¹爵：古代酒器，多为青铜制。
²俎：古代盛肉器，似砧，两端有足，青铜或木制。
³霸：霸业。
⁴参：干预。
⁵晋中行穆伯攻鼓：中行穆伯，春秋时晋国六卿之一，本姓荀，后以中行为氏。鼓，春秋时夷国，白狄之别种，其地即今河北晋州市，后为晋国所灭。事见 《左传》。
⁶馈间伦：中行氏穆伯左右官吏。
⁷啬夫：官名，为司空的属官。
⁸列国：指春秋战国时的诸侯之国，亦指诸侯中较大者。
⁹上圣：至高无上的圣王。
¹⁰巍巍：盛大貌。
¹¹间：隔开；不连接。
此段强调君臣上下需内外无私、彼此信任，“信” 为治国要道，以管仲论 “害霸” 四因及中行穆伯拒用佞人取鼓为例，警示君主须慎于信任、远避佞人，方能维系 “至德”。
若欲令于威小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉¹之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审²罚而明赏。则小人绝其私佞，于威自强不息³，无为之治⁴，何远之有？善善而不能进，恶恶而不能去，罚不及于有罪，赏不加于有功，则危亡之期，或未可保，永锡祚胤⁵，将何望哉！
要使君子小臣判然有别，是非分明，君王必须用恩德来安抚他们，用诚信来对待他们，用道义来勉励他们，用礼仪来节制他们，然后表扬善行，摒除劣迹，谨慎处罚，明白赏赐。如果这样做，小臣就会无处藏身，君子就会自强不息，推行无为而治的治国方针，就为期不远了。如果表扬善行却不能发扬善行，摒弃劣迹却不能杜绝恶行，刑罚不加于有罪的臣，赏赐不加于有功之臣，那么危亡之期，也许保不久就要到来，永远使子孙后代享受昌盛国运、永享太平，还有什么指望呢？
¹厉：通 “励”，劝勉。
²审：审察；详知。
³自强不息：自我努力向上，永不懈怠。
⁴无为之治：《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”指以仁德感化民众，以达到社会安定的统治方法。
⁵永锡祚胤：永，永远。锡，赐予。祚，福祉。胤，后嗣。
治国需以德、信、义、礼对待臣下，做到善用君子、严惩小人，赏罚分明，方能实现 “无为之治”；若善恶不辨、赏罚失当，则危及国祚。
唐太宗看了奏疏，感叹道：“如果不遇到魏徵，我怎么可能听到这样的肺腑之言呢？”
于知尝谓长孙无忌等曰：“朕即位之初，有上书者非一，或言人主必须威权独任，不得委任群下；或欲耀兵振武¹，慑服²四夷。惟有魏征劝朕‘偃革³兴文，布德施惠，中国既安，远人自服’。朕从此语，天下大宁，绝域⁴于长，皆来朝贡，九夷重译⁶，相望于道。凡此等事，皆魏征之力也。朕任用岂不得人？”征拜谢曰：“陛下圣德自天，留心政术。实以庸短，承受不暇，岂有益于圣明？”
唐太宗对长孙无忌等大臣说：“我刚刚即位的时候，有许多臣上书建议，他们有的要我独揽大权，不要重用臣下；有的要我加强兵力，以使四方少数民族威慑臣服。只有魏徵劝我‘减少武功，提倡文治，广施道德仁义，他说只要中原安定了，远方异族自然会臣服’。我听从了他的建议，终于使天下赢得了太平，边远地区异族的首领都前来朝贡，各个少数民族派臣前来源源不断。这一切都是魏徵的功劳。我好道不是用臣有道吗？”魏徵拜谢说：“这是因为陛下圣德，用心政务所致，我才疏学浅，承受圣意尚且力不从心，怎么会对您有这么大的帮助呢？”
¹耀兵振武：炫耀武力，显示威风。
²慑服：因畏惧而屈服。
³偃革：偃，倒下。革，兵革。
⁴绝域：极远的地方。
⁵克夷：古代称东夷有克种。
⁶重译：辗转翻译。
此段以 “威权独任” 与 “布德施惠” 的治国理念对比，突出德政的正确性，借 “绝域朝贡” 的事实印证魏征建议的成效，通过君臣互谦的对话，展现贞观时期君臣和谐、崇尚德治的政治氛围。
贞观十七年，于知谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔威曰：‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，谓之五常，废一不可。能勤行之，甚有裨益。殷纣狎侮五常，武王夺之；项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”
贞观十七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“《论语》上说：‘宁可不要粮食也要保持百姓对国家的信任’，孔子说：‘百姓不信任国家，便不能立国。’从前，楚霸王项羽攻入咸阳，已经控制了天下，如果他能够努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢？”房玄龄回答说：“仁、义、礼、智、信，称为五常，废弃任何一项都不行，如果能够认真推行这五常，对国家是大有益处的。殷纣王违反五常，被周武王灭掉，项羽因为无信，被汉高祖夺了天下。陛下之言极是。”
此段引用孔子名言与历史典故正反对比，凸显出贞观时期对 “信” 与儒家五常的重视，说理简洁有力。