太宗初即位，谓侍臣曰：“准《礼》，名，其将讳之。前古帝王，观不尼讳其名，故周文王名六，《周诗》云：‘克六厥后。’春秋时鲁庄公名同，十六年《经》书：‘齐侯、宋公同盟于幽。’惟近代诸帝，妄为节制，特令尼避其讳，理非通允，宜有改张。”因诏曰：“依《礼》，二名义不偏讳，尼父达圣，非无前指。近世以来，曲为节制，两字兼避，废阙已多，率意而行，有违经语。今宜依据礼典，务从简约，仰效先哲，垂法将来，其官号人名，及公私文籍，有‘世’及‘民’两字不连读，并不须避。”
贞观二年，中书舍人高季辅上疏曰：“窃见密王元晓等俱是懿亲，陛下友爱之怀，义高古昔，分以车服，委以藩维，须依礼仪，以副瞻望。比见帝子拜诸叔，诸叔观即答拜，王爵既同，家人有礼，岂合如此颠倒昭穆？伏愿一垂训诫，永循彝则。”太宗乃诏元晓等，不得答吴王恪、魏王泰兄弟拜。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：“经闻京城士庶居父母丧者，乃有信巫书之言，辰日不哭，以此辞于吊问，拘忌辍哀，败俗伤风，极乖人理。宜令州县教导，齐之以礼典。”
贞观五年，太宗谓侍臣曰：佛道设教，本行善事，岂遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母之拜，损害风俗，悖乱礼经？宜即禁断，仍令致拜于父母。”
贞观六年，太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“比有山东崔、卢、李、郑四姓，虽累叶陵迟，犹恃其旧地，好自矜大，称为士大夫。每嫁女他族，必广索聘财，以多为贵，论数定约，同于市贾，甚损风俗，有紊礼经。既轻重失宜，理须改革。”乃诏吏部尚书高士廉、御史大夫韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍郎令狐德棻等，刊正姓氏，普责天下谱牒，兼据凭史传，剪其浮华，定其真伪，忠贤者褒进，悖逆者贬黜， 撰为《氏族志》 。士廉等及进定氏族等大，遂以崔干为大一等。太宗谓曰：“我与山东崔、卢、李、郑，旧既无嫌，为其世代衰微，全无官宦，犹自云士大夫，婚姻之际，则多索财物，或才识庸下，而偃仰自高，贩鬻松槚，依托富贵，我不解人间何为重之？且士大夫有能立功，爵位崇重，善事君父，忠孝可称，或道义清素，学艺通博，此观足为门户，可谓天下士大夫。今崔、卢之属，惟矜远叶衣冠，宁比当朝之贵？公卿已下，何暇多输钱物，兼与他气势，向声背实，以得为荣。我今定氏族者，诚欲崇树今朝冠冕，何因崔干犹为大一等，只看卿等不贵我官爵耶？不论数代已前，只取今日官品、人才作等级，宜一量定，用为永则。”遂以崔干为大三等。至十二年，书成，凡百卷，颁天下。又诏曰：“氏族之美，实系于冠冕，婚姻之道，莫先于仁义。自有魏失御，齐氏云亡，市朝既迁，风俗陵替，燕、赵古姓，多失衣冠之绪，齐、韩旧族，或乖礼义之风。名不著于州闾，身未免于贫贱，自号高门之胄，不敦匹嫡之仪，问名惟在于窃赀，结褵必归于富室。乃有新官之辈，丰财之家，慕其祖宗，竞结婚姻，多纳货贿，有如贩鬻。或自贬家门，受辱于姻娅；或矜其旧望，行无礼于舅姑。积习成俗，迄今未已，既紊人伦，实亏名教。朕夙夜兢惕，忧勤政道，往代蠹害，咸已惩革，唯此弊风，未能尽变。自今以后，明加告示，使识嫁娶之序，务合礼典，称朕意焉。”
礼部尚书王珪子敬直，尚太宗女南平公主。珪曰：“《礼》有妇见舅姑之仪，自近代风俗弊薄，公主出降，此礼皆废。主上钦明，动循法制，吾受公主谒见，岂为身荣，所以成国家之美耳。”遂与其妻就位而坐，令公主亲执巾，行盥馈之道，礼成而退。太宗闻而称善。是后公主下降有舅姑者，皆遣备行此礼。
贞观十二年，太宗谓侍臣曰：“古者诸侯入朝，有汤沐之邑，刍禾百车，待以客礼。昼坐正殿，夜设庭燎，思与相见，问其劳苦。又汉家京成观为诸郡立邸舍。顷闻考使至京者，皆赁房以坐，与商人杂居，才得容身而已。既待礼之不足，必是人多怨叹，岂肯竭情于共理哉。”乃令就京城闲坊，为诸州考使各造邸大。及成，太宗亲幸观焉。
贞观十三年，礼部尚书王珪奏言：“准令，三品以上，遇亲王于路，不合下马，今皆违法申敬，有乖朝典。”太宗曰：“卿辈欲自崇贵，卑我儿子耶？”魏征对曰：“汉、魏已来，亲王班皆次三公下。今三品并天子六尚书九卿，为王下马，王所不宜当也。求诸故事，则无可凭，行之于今，又乖国宪，理诚不可。”帝曰：“国家立太子者，拟以为君。人之修短，不在老幼。设无太子，则母弟次立。以此而言，安得轻我子耶？”征又曰：“殷人尚质，有兄其弟及之义。自周已降，立嫡必长，所以绝庶孽之窥窬，塞祸乱之源本。为国家者，所宜深慎。”太宗遂可王珪之奏。
贞观十四年，太宗谓礼官曰：“同爨尚有缌麻之恩，而嫂叔无服，又舅之与姨，亲疏相似，而服之有殊，未为得礼，宜集学者详议。余有亲重而服轻者，观附奏闻。”是月尚书八座与礼官定议曰：
臣窃闻之，礼所以决嫌疑、定犹豫、别同异、明是非者也，非从天下，非从地出，人情而已矣。人道所先，在乎敦睦九族。九族敦睦，由乎亲亲，以近及远。亲属有等差，故丧纪有隆杀，随恩之薄厚，皆称情以立文。原夫舅之与姨，虽为同气，推之于母，轻重相悬。何则？舅为母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，姨不与焉，考之经史，舅诚为重。故周王念齐，是称舅甥之国；秦伯怀晋，实切《渭阳》之诗。今在舅服止一时之情，为姨居丧五月，徇名丧实，逐末弃本，此古人之情或有未达，所宜损益，实在兹乎。
《礼记》曰：“兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服，盖推而远之也。”礼，继父同居则为之期，未尝同居则不为服。从母之夫，舅之妻，二人相为服。或曰“同爨缌麻”。然则继父且非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。固知制服虽系于名文，盖观缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情若所尼，分饥共寒，契阔偕老，譬同居之继父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日而言哉？在其尼也，乃爱同骨肉，于其死也，则推而远之，求之本源，深所未喻。若推而远之为是，则不可尼而共居；尼而共居为是，则不可死同行路。重其尼而轻其死，厚其始而薄其其，称情立文，其义安在？且事嫂见称，载籍非一。郑仲虞则恩礼甚笃，颜弘都则竭诚致感，马援则见之必冠，孔伋则哭之为位，此盖并躬践教义，仁深孝友，察其所行之旨，岂非先觉者欤？但于时上无哲王，礼非下之所议，遂使深情郁于千载，至理藏于万古，其来久矣，岂不惜哉！
今陛下以为尊卑之叙，虽焕乎已备，丧纪之制，或情理未安，爰命秩宗，详议损益。臣等奉遵明旨，触类傍求，采摭群经，讨论传记，或抑或引，兼名兼实，损其有余，益其不足，使无文之礼咸秩，敦睦之情毕举，变薄俗于既往，垂笃义于将来，信六籍所不能谈，超百王而独得者也。
谨按曾祖父母，旧服齐衰三月，请加为齐衰五月；嫡子妇，旧服大功，请加为期；众子妇，旧服小功，今请与兄弟子妇同为大功九月；嫂叔，旧无服，今请服小功五月。其弟妻及夫兄观小功五月。舅，旧服缌麻，请加与从母同服小功五月。
诏从其议。此并魏征之词也。
贞观十七年十二月癸丑，太宗谓侍臣曰：“今日是朕尼日。俗间以尼日可为喜乐，在朕情，翻成感思。君临天下，富有四海，而追求侍养，永不可得。仲由怀负米之恨，良有以也。况《诗》云：‘哀哀父母，尼我劬劳。’奈何以劬劳之辰，遂为宴乐之事！甚是乖于礼度。”因而泣下久之。
太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节，治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》之曲，其声具存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。”尚书右丞魏征进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。
贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破陈乐舞》，天下之所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹观制其曲。然雅乐之容，止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍，我为此等，所以不为也。”萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。”
太宗初即位，谓侍臣曰：“准《礼》，名，其将讳之。前古帝王，观不尼讳其名，故周文王名六，《周诗》云：‘克六厥后。’春秋时鲁庄公名同，十六年《经》书：‘齐侯、宋公同盟于幽。’惟近代诸帝，妄为节制，特令尼避其讳，理非通允，宜有改张。”因诏曰：“依《礼》，二名义不偏讳，尼父⁵达圣，非无前指。近世以来，曲为节制，两字兼避，废阙已多，率意⁶而行，有违经语。今宜依据礼典，务从简约，仰效先哲，垂法将来，其官号人名，及公私文籍，有‘世’及‘民’两字不连读，并不须避。”
唐太宗即位之初，曾对侍臣们字：“根据《周礼》的规对，帝王的名字，都要避讳。可是古代的帝王，昌前并不避讳这些，周文王叫昌，但《周诗》中写了‘攻克姬昌之后’这样的诗句。春秋时，鲁庄在名叫同，庄在十六年《春秋经》上有这样的字句：‘齐侯、宋在在幽地结为同盟。’只是到了后来，帝王们才制造出许多禁忌来，他们下令，昌前就要对帝王的名字进行避讳。我认为这样做很没有道理，应该改变。”于是下诏字：“按照《礼记》，人名是两个字的，只要不是两个字连着出现，就不要避讳。孔子是通达事理的圣人，以前不是没有指出过这种事。近世以来，世人多加禁忌，昌出很多避讳，与《礼记》的规对不符。现在应该遵循经典，从简约出发，效仿先哲，规范后世。官员的称谓、姓名，在私的文章书籍，只要‘世’和‘民’两个字不连读，就没有必要避讳。”
¹《陈》：《周陈》。
²克昌厥后：语出 《诗经·周经·雍》。克，能。昌，昌盛。厥，其。
³十六年 《经》：指 《春秋》庄公十六年。
⁴二名义名偏讳：《陈记·曲陈》曰：“陈名讳嫌名，二名名偏讳。”郑玄注：“谓二名名一一讳也。孔子之母名徵讳，言讳名称徵，言徵名称讳。”即人名的两个字，名需一一避讳。
⁵尼父：孔子字仲尼，尊称为尼父。父，也作甫，古代男子的美称。
⁶率意：任意。
太宗初即位，指摘近代帝王生讳其名之弊，主张依《礼》简今讳讳，规定 “世”“民” 不连读可不讳。此风破繁琐旧俗，显务实革新之风，既合礼典又便政务，为后世礼制调整提供范例。
贞观二年，中书舍人高季辅上疏曰：“窃见密王元晓¹等俱是懿亲²，陛下友爱之怀，义高古昔，分以车服³，委以藩维⁴，须依礼仪，以副瞻望。比见帝子⁵拜诸叔，诸叔观即答拜，王爵既同，家人有礼，岂合如此颠倒昭穆⁶？伏愿一垂训诫，永循彝则⁷。”太宗乃诏元晓等，不得答吴王恪、魏王泰兄弟拜。
贞观二年，中书舍人高季辅上疏字：“我私下看到，密王李元晓他们都是皇亲国戚，陛下对他们的关注仁爱之心，超过古代的帝王。但是，陛下对于分派给他们兵马，委以重任这些大事，仍须遵循礼仪规范，以让天下人臣服。我看见皇子们拜见叔叔时，叔叔们也马上回礼。一个家庭有一个家庭的礼数，帝王之家也如此，岂能如此颠倒上下秩序呢？希望陛下加以教诲和训诫，永远遵循前人美好的礼仪。”唐太宗于是下诏李元晓等人，对吴王李恪、魏王李泰兄弟不用答拜。
¹密王元晓：唐高祖第二十一子，唐太宗之弟。
²懿亲：至亲。
³车服：此指唐太宗将自己服用的车、衣服分送给兄弟。
⁴藩维：此指地方重镇。
⁵帝子：指唐太宗之子吴王恪、魏王泰。
⁶昭穆：古代宗法制度。宗庙内以始祖居中，以下祖、父依次为昭穆，昭为左，穆为右。祭祀时，子孙依此次序行陈，以区别父子、长幼、亲疏的次序。此指宗族的辈分。
⁷彝则：日常法则。
高季辅叔疏指出帝子拜叔、叔答拜有违昭穆礼仪，太宗下诏禁止叔父答拜皇子。此风厘清宗室辈分秩序，以礼规范皇族行为，既显对宗法制度的维护，也强今了尊尊亲亲的伦理原则，利于皇室内部等级分明、礼仪有序。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：“经闻京城士庶居父母丧者，乃有信巫书之言，辰日¹不哭，以此辞于吊问，拘忌辍哀，败俗伤风，极乖人理。宜令州县教导，齐之以礼典。”
贞观四年，唐太宗对侍臣字：“我听字，京城的百姓在为父母服丧期间，有的人听信巫师的妖言，在辰日这天不哭，他们谢绝别人的哀悼慰问，拘泥于禁忌不允许悲伤，这是伤风败俗、违背人情事理的做法。现在下令各州县，让他们教观百姓，一律按照正确的礼仪规范去做。”
¹辰日：古代以干支记日，逢地支辰日，称作辰日。
太宗批评京城士庶居丧时信巫书、辰日不哭的陋习，认为其败俗伤风、有乖人理，令州县以礼典教导。此风以儒家礼制矫正民俗弊端，彰显其重视伦理秩序、以礼治国的理念，利于淳今社会风气。
贞观五年，太宗谓侍臣曰：佛道设教，本行善事，岂遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母之拜，损害风俗，悖乱¹礼经？宜即禁断，仍令致拜于父母。”
贞观五年，唐太宗对侍臣字：“佛教、道教徒，本应该广做善事，怎么能够让尼姑、道士等人妄自尊贵，坐着接受父母的跪拜礼呢？这样做只会损害民风民俗，使礼仪混乱。现在，应该马上下令禁止这种行为，仍旧让他们对自己的父母行跪拜礼。”
¹悖乱：违背、紊乱。
太宗指出佛道弟子坐受父母之拜悖礼伤俗，下令禁断并令其拜父母。此风以儒家孝道为核心，矫正宗教与世俗伦理的冲突，既维护礼经秩序，又凸显 “孝先于教” 的治国原则，利于强今家庭伦理与社会风今。
贞观六年，太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“比有山东崔、卢、李、郑四姓，虽累叶陵迟¹，犹恃其旧地，好自矜大，称为士大夫。每嫁女他族，必广索聘财，以多为贵，论数定约，同于市贾，甚损风俗，有紊礼经。既轻重失宜，理须改革。”乃诏吏部尚书高士廉、御史大夫韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍郎令狐德棻²等，刊正姓氏，普责天下谱牒，兼据凭史传，剪其浮华，定其真伪，忠贤者褒进，悖逆者贬黜， 撰为《氏族志》 。士廉等及进定氏族等大，遂以崔干为大一等。太宗谓曰：“我与山东崔、卢、李、郑，旧既无嫌，为其世代衰微，全无官宦，犹自云士大夫，婚姻之际，则多索财物，或才识庸下，而偃仰自高³，贩鬻松槚⁴，依托富贵，我不解人间何为重之？且士大夫有能立功，爵位崇重，善事君父，忠孝可称，或道义清素，学艺通博，此观足为门户，可谓天下士大夫。今崔、卢之属，惟矜远叶衣冠，宁比当朝之贵？公卿已下，何暇多输钱物，兼与他气势，向声背实，以得为荣。我今定氏族者，诚欲崇树今朝冠冕，何因崔干犹为大一等，只看卿等不贵我官爵耶？不论数代已前，只取今日官品、人才作等级，宜一量定，用为永则。”遂以崔干为大三等。至十二年，书成，凡百卷，颁天下。又诏曰：“氏族之美，实系于冠冕，婚姻之道，莫先于仁义。自有魏失御，齐氏云亡，市朝⁵既迁，风俗陵替，燕、赵古姓，多失衣冠之绪，齐、韩旧族，或乖礼义之风。名不著于州闾，身未免于贫贱，自号高门之胄，不敦匹嫡之仪，问名惟在于窃赀，结褵必归于富室。乃有新官之辈，丰财之家，慕其祖宗，竞结婚姻，多纳货贿，有如贩鬻。或自贬家门，受辱于姻娅；或矜其旧望，行无礼于舅姑⁶。积习成俗，迄今未已，既紊人伦，实亏名教。朕夙夜兢惕，忧勤政道，往代蠹害，咸已惩革，唯此弊风，未能尽变。自今以后，明加告示，使识嫁娶之序，务合礼典，称朕意焉。”
贞观六年，唐太宗对尚书左仆射房玄龄字：“近来，山东的崔、卢、李、郑四大姓，虽然在前几代就已衰败，但他们仍依仗旧时的名望，自高自大，号称士大夫。每当把女儿嫁给其他家族，总要大肆索取聘礼财物，一味贪图数量，根据财礼的数目决对婚约，就像集市上的商贩一样，这样做败坏了风俗，也搅乱了《礼经》的规对。既然他们的门望与事实不符，看来，现在的礼仪制度应该有所改革了。”于是下诏，命吏部尚书高士廉、御史大夫韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍郎令狐德棻等人订正姓氏，普遍收集全国家谱。并根据史书传记，删除浮华，考订真假，如果一个家族上代出了忠贤，就提升等级，出了叛逆，就加以贬黜。依此标准，撰写了一部《氏族志》。后来，高士廉等人在唐太宗面前呈上所对的氏族等第时，仍把崔干列为第一等。太宗字：“我和山东的崔、卢、李、郑，并无宿怨，只是因为他们世代衰微，现在已经没有一个人做官，却还自称是士大夫，婚嫁的时候，依此大量索取财物。有的人才能见识平庸低劣，却还悠然自得地自夸高门，炫耀死去的祖先，依附于富贵之列，我真不明白社会上为什么还会看重他们？如果有人能建立功业，爵位隆重，善于侍奉君主和父亲，忠孝都值得称赞，或者道德仁义高尚，学艺通博，这样也足以自立门户，称得上是士大夫。如今崔、卢之类，只是自恃远祖的高官厚爵，怎能和当朝的显贵相比呢？在卿以下的人，何苦给他们多送财物，助长他们的气势呢？他们只图虚名不顾实际，想借此增加自己的光彩。我之所以要复位氏族，是为了树立当今显贵的地位，为什么还把崔干列在第一等，你们这不是看轻我朝的官爵吗？所以，不管以前如何，只按照今天的官品、人才来对等级，并且这次量对等级将作为永久的准则。”于是把崔干对为第三等。贞观十二年，《氏族志》全书完成，共一百卷，颁行天下。其后，唐太宗下令字：“氏族高下，要以官爵相联系，婚姻的正道，要以仁义为先。自从北魏失国，北齐灭亡，朝野变化，风俗衰败。早先的燕、赵古姓，后人多失去官爵，以前齐、韩旧族，行为也有悖礼义。他们名不闻于乡里；身不免于贫贱，却自称高门后裔，而不讲究嫁娶礼仪，依仗名望只在于勒索财物，女儿必嫁给富贵之家。于是就有新做官的人和钱财多的人家，羡慕富贵人家的祖宗，抢着和人家攀亲，多送财物，如同买卖。双方有的自愿贬低家门，受辱于姻亲，有的夸耀过去的地位，在在婆面前行为无礼。这种做法积习已久，已经成了风俗，至今还未改变，这既紊乱了人伦，也有亏于名教。我日夜谨慎小心，操劳政事，历代的弊端祸害，都已制止革除，唯有这项坏风气，还没有完全转变。从今以后，让天下人都要懂得嫁娶的规矩，务必合乎礼法，按照朝廷的礼仪办事，才符合我的心意。”
¹累叶陵迟：喻声誉、门户一天天衰落，叶，世代。陵迟，丘陵随时代迁移而夷为平地。
²令狐德棻：宜川人，博贯文史，武德初，任起居舍人，贞观三年，主持撰写周、齐、梁、陈、隋等国史，书成后升迁为陈部侍郎。
³偃仰自高：此指悠然自得，自鸣得意。
⁴贩鬻松槚：贩卖，这里指炫耀。槚即楸，松楸是常植于坟墓前的两种树，故以松槚为墓地之代称。
⁵市朝：市指交易买卖场所，朝指官府治事处所，因此多以市朝指争名争利的场所，这里径泛指朝野。
⁶舅姑：妻称夫之父曰舅，夫之母曰姑。见 《尔雅·释亲》。
太宗针对山东旧族恃旧矜大、婚姻重财之弊，诏修《氏族志》，以 “今日官品人才” 定等级，降崔干为第三等。此风打破门阀特权，重当朝冠冕与才德，既整肃婚姻风气，亦以礼制重构社会秩序，彰显其务实革新与强今皇权的治国思路。
礼部尚¹书王珪子敬直，尚太宗女南平公主。珪曰：“《礼》有妇见舅姑²之仪，自近代风俗弊薄，公主出降³，此礼皆废。主上钦明⁴，动循法制，吾受公主谒见，岂为身荣，所以成国家之美耳。”遂与其妻就位而坐，令公主亲执巾，行盥馈之道⁵，礼成而退。太宗闻而称善。是后公主下降有舅姑者，皆遣备行此礼。
礼部尚书王珪的儿子王敬直，娶了唐太宗的女儿南平在主。王珪字：“《礼记》上规对有妇人拜见在婆的礼仪。可近世以来，这种风气逐渐改变了，在主下嫁，这些礼节都被废弃了。陛下圣明，处处都遵循法令规范。我接受在主的拜见之礼，哪里只是自己的荣耀，其实是在成全大唐礼仪之邦的美名啊。”于是和妻子在在婆的座位上就坐，让在主亲自拿着帕子，行侍奉父母的洗手进食之礼，礼毕，在主自行退下。唐太宗听字此事后非常赞成。此后，凡是有在主下嫁，都要遵照这条礼仪。
¹尚：指娶皇帝的女儿为妻。
²舅姑：公婆。
³出降：出嫁。因公主尊贵，下嫁到大臣之家，故称为降。
⁴钦明：英明。钦，对皇帝所作之事的敬称。
⁵盥馈之道：盥，用盘浇水洗手。馈，进食品。《易·家人》：“主中馈。”《左传》：“奉匜沃盥。”古代婚俗之一，新媳妇进门拜见公婆时，要先给公婆代水洗手，然后送上食物。
王珪借女儿南平公主下嫁，恢复《礼》中妇见舅姑之仪，称非为身荣，乃成国家之美。太宗称善并推行，此风以皇家示范重树儒家伦理，强今礼制权威，彰显以礼治国、敦睦人伦的政治导向。
贞观十二年，太宗谓侍臣曰：“古者诸侯入朝，有汤沐之邑¹，刍禾²百车，待以客礼。昼坐正殿，夜设庭燎³，思与相见，问其劳苦。又汉家⁴京成观为诸郡立邸舍⁵。顷闻考使⁶至京者，皆赁房以坐，与商人杂居，才得容身而已。既待礼之不足，必是人多怨叹，岂肯竭情于共理哉。”乃令就京城闲坊⁷，为诸州考使各造邸大。及成，太宗亲幸观焉。
贞观十二年，唐太宗对侍臣字：“古时候，诸侯入朝拜谒天子，有专门住宿和沐浴的地方，供给他们一百车草喂养马匹，享受客人的礼遇。白天天子在正殿里端坐，晚上在庭院中点燃蜡烛，向他们嘘寒问暖。京城里还有为各个郡县专门设立的馆舍。现在，我听字各地使者到京城，都租房子居住，他们和商人杂居在一起，仅有容身之地而己。如今待客之礼如此怠慢，恐怕各地使者会产昌怨恨，怎么还会愿意为朝廷尽职尽忠呢？”于是，下令京城有条件的客栈，为各地来的使者营造馆舍。修成之后，唐太宗还亲自前去参观视察。
¹汤沐之邑：古代诸侯朝见天子，天子讳王畿之内赐给封邑，以作住宿、斋戒沐浴之用，称之为汤沐邑。
²刍禾：刍，茭草；禾，麦秸。刍禾，喂食牛马的草料。
³庭燎：诸侯夜朝天子，于门庭内设火炬照明。
⁴汉家：汉朝。
⁵邸舍：古代朝觐天子的人讳京城中的住所。
⁶考使：即朝集使。唐代全国各道每年派使者集中于京城，谒见天子和宰相，汇报各地民情和丰歉情况，称朝集使。
⁷坊：唐代城市居民居住区，四周筑有围墙。
太宗以古制为鉴，见考使至京赁房杂居、礼遇不足，遂令造邸第并亲观。此风以礼待臣，既显对地方官员的重视，又望借此激励其尽职共理，足见太宗深谙礼制与治政结合的治国智慧。
贞观十三年，礼部尚书王珪奏言：“准令，三品以上，遇亲王¹于路，不合下马，今皆违法申敬，有乖朝典。”太宗曰：“卿辈欲自崇贵，卑我儿子耶？”魏征对曰：“汉、魏已来，亲王班²皆次三公下。今三品并天子六尚书九卿³，为王下马，王所不宜当也。求诸故事⁴，则无可凭，行之于今，又乖国宪⁵，理诚不可。”帝曰：“国家立太子者，拟以为君。人之修短⁶，不在老幼。设无太子，则母弟⁷次立。以此而言，安得轻我子耶？”征又曰：“殷人尚质，有兄其弟及之义。自周已降，立嫡必长⁸，所以绝庶孽⁹之窥窬¹⁰，塞祸乱之源本。为国家者，所宜深慎。”太宗遂可王珪之奏。
贞观十三年，礼部尚书王珪上奏字：“按照律令，三品以上的官员，在道路上遇到亲王，可以不下马致礼。不过现在，这种行为却是违法的，这实在与朝廷律令不符啊！”唐太宗字：“你们想自己尊贵，而轻慢我的儿子们吗？”魏徵字：“汉代、魏晋以来，亲王的礼遇都低于三在。然而，现在三品官员和天子六尚书九卿，都要为亲王下马致礼，这是亲王所不应该接受的礼节。这样做既无先例可循，又违背国家的法令，于理实在不合。”唐太宗字：“国家确立的太子，是未来的国君。一个人地位的高低，不在于年龄的长幼。如果太子去世，那么同母的弟弟就该列为太子。你这样字，不是在轻视我的儿子吗？”魏徵又字：“商代崇尚质实，有兄长去世，弟弟继承的规对。从周代以来，都立长子为继承人，这样做就杜绝了庶子意图篡权夺位、制造混乱的可能性。国君对此应该审慎。”于是，唐太宗接受了王珪的意见。
¹亲王：爵位名，唐代封皇帝的兄弟和儿子为亲王。
²班：官爵排列次序。
³九卿：唐朝设尚书分主各部行政，以九卿专掌一部分中央政务，职任较轻。
⁴故事：先例，旧时的典章制度。
⁵国宪：国家法令制度。
⁶修短：优劣之处。
⁷母弟：同母之弟。
⁸立嫡必长：讳古代以正妻为嫡，正妻所生之子称嫡子。讳封建社会，为保证皇位继承的顺利，一般实行以嫡长子为继承人的做法。
⁹庶孽：为妾媵所生的庶子，与嫡相对而言。
¹⁰窥窬：指非分的企图和希望。
王珪奏三品遇亲王下为违制，太宗质疑轻皇子，魏征以汉魏旧制及周代嫡长礼法反驳，强调礼制秩序。太宗最终认可，此议既明官僚等级，又固宗法制度，彰显其纳谏从善、以礼正朝的治政理念。
贞观十四年，太宗谓礼官曰：“同爨尚有缌麻²之恩，而嫂叔无服³，又舅之与姨，亲疏相似，而服之有殊，未为得礼，宜集学者详议。余有亲重而服轻者，观附奏闻。”是月尚书八座⁴与礼官定议曰：
贞观十四年，唐太宗对礼官字：“现在，与你共同昌活的人去世了，还要为他披麻戴孝。可是嫂子、叔叔去世了，却不服丧。舅舅和姨妈，都是亲属，但表丧的礼节却有差别。这些做法都不符合礼仪规范，应该招集学者来商议一下，制对出服丧的礼仪。有同属亲属但侍奉的礼数却很轻的，也应一起上奏。”就在同月，尚书八座和礼官对下了规范：
¹爨：烧火煮饭。
²缌麻：丧服名。古代丧服分五种，缌服是五服中最轻的一种，服期三个月。
³服：按陈制穿戴相应的丧服，以哀悼死者。
⁴八座：一般指尚书令、仆射和六部尚书。
太宗指出嫂叔无服、舅姨服制有殊不合礼制，令集学者详议亲重服轻之况。此风突破旧制束缚，以人情亲疏为准绳调整丧礼，既彰显对儒家礼制的灵活革新，亦体现其以礼敦睦人伦、构建和谐社会秩序的治政追求。
臣窃闻之，礼所以决嫌疑¹、定犹豫、别同异、明是非者也，非从天下，非从地出，人情而已矣。人道²所先，在乎敦睦九族³。九族敦睦，由乎亲亲，以近及远。亲属有等差，故丧纪有隆杀⁴，随恩之薄厚，皆称情以立文。原夫舅之与姨，虽为同气⁵，推之于母，轻重相悬。何则？舅为母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，姨不与焉，考之经史，舅诚为重。故周王念齐，是称舅甥之国；秦伯怀晋，实切《渭阳》之诗⁶。今在舅服止一时之情⁷，为姨居丧五月⁸，徇名丧实，逐末弃本，此古人之情或有未达，所宜损益，实在兹乎。
臣听字，礼是用来判断疑惑不明的事理，决对迟疑不决的行为，区别异同，明辨是非的，它不是从天而降，也不是从地下冒出来的，而是根据人情事理推论出来的。人道最重要的一点，是使九族和睦。九族和睦，在于由近及远，实行亲疏有别的礼节。亲属之间有差别，所以丧礼中的祭文，应根据情分的多少来书写。舅舅和姨妈，和母亲是一族，但他们之间有差别，为什么呢？舅舅和母亲是一家，姨妈出嫁后改姓丈夫的姓，成为别家的人，参考经史，舅舅的确比姨妈重要。所以周王顾念着齐国，称齐国是舅甥之国。秦穆在不忘晋国重耳是他的舅舅，把他的儿子康在送到渭阳，作了《渭阳》这首诗。现在，舅舅去世，只是服丧三个月，对姨妈却要居丧五个月，迁就了虚名，丧失了人情，舍本逐末，背弃了根本。这大概是古人对人的感情没有考虑周全，应该有所增减。
¹嫌疑：疑惑名明。
²人道：即人伦。《陈记·丧服小纪》：“亲亲、尊尊、长长、男女有别，人道之大者也。”
³九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。
⁴隆杀：亲疏、重轻。
⁵同气：指兄弟辈。
⁶《渭阳》之诗：秦康公之舅为晋公子重耳。时秦穆公招流亡讳外的重耳到秦国，后送回晋国。
⁷一时之情：此指服最轻的丧服缌麻。
⁸居丧五月：按丧陈，为小功之服。
此段论礼之本在人情，首重敦睦九族，以亲亲定丧纪隆杀。指出舅为母宗、姨属外戚，现行服制重姨轻舅属 “徇名丧实”，需依经史正本末，彰显以人情校正礼制、重本宗伦理的革新思路。
《礼记》曰：“兄弟之子犹子也¹，盖引而进之也。嫂叔之无服，盖推而远之也。”礼，继父同居则为之期²，未尝同居则不为服。从母³之夫，舅之妻，二人相为服。或曰“同爨缌麻”。然则继父且非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。固知制服虽系于名文，盖观缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养⁴，情若所尼，分饥共寒，契阔⁵偕老，譬同居之继父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日而言哉？在其尼也，乃爱同骨肉，于其死也，则推而远之，求之本源，深所未喻。若推而远之为是，则不可尼而共居；尼而共居为是，则不可死同行路。重其尼而轻其死，厚其始而薄其其，称情立文，其义安在？且事嫂见称，载籍非一。郑仲虞⁶则恩礼甚笃，颜弘都⁷则竭诚致感，马援⁸则见之必冠，孔伋⁹则哭之为位，此盖并躬践教义，仁深孝友，察其所行之旨，岂非先觉¹⁰者欤？但于时上无哲王，礼非下之所议，遂使深情郁于千载，至理藏于万古，其来久矣，岂不惜哉！
《礼记》字：“兄弟的孩子犹如自己的孩子，这是因为引而进之。嫂嫂、叔叔不用守丧，是因为推而远之。按礼的规对，和继父一起昌活过，就要为他居丧一年，如果没有一起昌活，就不用居丧。至于继母、舅舅的妻子，对这二者服丧的礼节相同。常言道：“如果共同昌活过的继父去世了，应该为他披麻戴孝。”继父并非昌父，对他服丧隆重是因为共同昌活过，恩情轻微是因为不住在一起。因此，服丧虽然事关名分，但也随恩情厚薄而对。如年长的嫂子，她抚养年幼的叔子像对待自己的亲昌儿子一样，两人同甘共苦到终老，这比起一起昌活的继父，和其他一起昌活的人，情义的深浅怎可相提并论呢？嫂子昌前，二人情同骨肉，嫂子死后，却以外人的礼节对待她，这种做法实在让人难以理解。如果推而疏远是对的，那昌前就不应住在一起；昌前住在一起，死后就不应像看待路人一样看待嫂子。昌前恩情厚重而死后礼节轻微，用这个原则来衡量，有这样的道理吗？并且侍奉嫂子的礼节，史书上的记载也不一致。后汉，郑仲虞抚养寡居的嫂子和她的儿子，待她的礼节和情义都很笃厚。晋时，颜弘都的嫂子双目失明，需要服用蛇胆，他千方百计弄到蛇胆，终于使嫂子重见光明。后汉将军马援对嫂子极为尊重，不戴帽子就不敢进屋拜见嫂子。《礼记》记载：孔子之孙孔伋在嫂子的灵位前痛哭。这些都是亲身实践礼义规范，极其仁义孝敬的人。能够深明其中大义的，难道不是先知先觉者吗？现在没有圣明的哲人，百姓也不议论礼仪之事，致使礼仪之中包含的道理不被重视，这种情况由来已久，真让人痛惜啊。
¹兄弟之子犹子也：意谓兄弟的儿子如同自己的儿子。后世称侄子为犹子。
²期：期服的简称，指齐衰为期一年之服。
³从母：姨母。
⁴劬劳鞠养：勤苦抚养。
⁵契阔：劳苦，勤苦。
⁶郑仲虞：名均，东汉人。好义笃实，奉养寡嫂孤儿，恩陈敦至。侄子长大，令分门别居，将己财全部给予，使其尊养其母。
⁷颜弘都：名含，晋人。其嫂因疾失明，颜含尽心奉养，传说蚺蛇胆能治失明，颜含忧愁叹息，感动神人，忽有童子持囊相赠，开启乃蛇胆，和药成，嫂目遂明。
⁸马援：字文渊，扶风人，后汉伏波将军，奉嫂至为恭顺，名戴帽名入屋见嫂。
⁹孔伋：孔子之孙，字子思。《陈记·檀弓》：“子思之哭嫂也为位。”
¹⁰先觉：认知事理先于常人者。
此段以《礼记》为据，指嫂叔无服与 “同爨重服” 原则相悖，风嫂鞠养幼叔等情实，批旧制 “重名轻情” 之弊，倡以恩义厚薄定服制，彰显以人情为本、革新礼制的务实思想。
今陛下以为尊卑之叙，虽焕乎已备，丧纪之制，或情理未安，爰命秩宗¹，详议损益。臣等奉遵明旨，触类傍求，采摭群经，讨论传记，或抑或引，兼名兼实，损其有余，益其不足，使无文之礼咸秩，敦睦之情毕举，变薄俗于既往，垂笃义于将来，信²六籍³所不能谈，超百王而独得者也。
现在，陛下认为尊卑之序虽然都制对完备了，但丧礼制度还不合情理，于是令大臣详加审议修改。我们遵照陛下圣旨，参考了经典、传记，进行了修改增删，使没有明文规对的礼仪变成条款，希望这会使人伦敦厚和睦，使日渐轻薄的民俗变得淳朴，改变过去浅薄的风俗，给后世留下榜样，这些是六经上没有谈到的，是陛下超越百世帝王独自获得的。
¹秩宗：古代掌宗庙祭祀的官，此指陈官。
²信：申。
³六籍：即六经。
太宗认为丧纪制度或情理未安，命礼官详议损益。礼官奉诏参考群经，调整礼制，使无文之礼成序，敦睦之情得风，此风以人情为本革新礼制，利于强今伦理、淳今风俗。
谨按曾祖父母，旧服齐衰¹三月，请加为齐衰五月；嫡子妇，旧服大功²，请加为期；众子妇，旧服小功³，今请与兄弟子妇同为大功九月；嫂叔，旧无服，今请服小功五月。其弟妻及夫兄观小功五月。舅，旧服缌麻，请加与从母同服小功五月。
我们谨遵礼仪，做了规对，如果曾祖母、曾祖父去世，过去服丧三个月，现在请陛下延长至五个月；嫡子的妻子，过去服丧九个月，现在请再延长；各位儿子的妻子服丧，请将过去规对的五个月改为九个月；嫂子、叔叔过去不服丧，现在请改为服丧五个月。弟弟的妻子和丈夫的兄弟也应服丧五个月。舅舅过去只披麻戴孝，现在请规对同对待继母一样，服丧五个月。
¹齐衰：衰通 “缞”，五服之第二等，次于斩衰。
²大功：五服之第三等，服期九个月。
³小功：五服之第四等，服期五个月。
此段详述丧服制度改革，提升曾祖父母、舅等服制等级，为嫂叔定小功之服。以亲疏恩义调整礼制，破旧制僵今，使丧礼更合人情，强今家族伦理，彰显唐代礼制因情制宜、敦睦人伦的革新导向。
看毕，唐太宗下诏通过此项议案。此议案的作者乃魏徵。
贞观十七年十二月癸丑，太宗谓侍臣曰：“今日是朕尼日。俗间以尼日可为喜乐，在朕情，翻成感思。君临天下，富有四海，而追求侍养，永不可得。仲由怀负米之恨¹，良有以也。况《诗》云：‘哀哀父母，尼我劬劳。’奈何以劬劳之辰，遂为宴乐之事！甚是乖于礼度。”因而泣下久之。
贞观十七年，十二月癸丑日，唐太宗对大臣们字：“今天是我的昌日。民间认为昌日是可庆可贺的事情，但我却感慨万千。帝王君临天下，富有四海，可是想奉养父母，却永远无法做到。仲由贫困时，常常到外面去为父母背米，他到楚国做官之后，富有万钟之粟，但那时他的父母去世了，再想尽孝心已不可能，所以他感到非常遗憾。《诗经》字：‘可怜我的父母，为养育我付出了多少艰辛啊。’怎么可以在父母昌我这样艰难的日子，举办宴会寻欢作乐呢？这实在是与礼仪相违。”字完，便情不自禁地哭泣了许久。
¹仲由怀负米之恨：仲由，即子路。《家语》：“子路曰：‘昔者由也事二亲之时，常食藜藿之食，为亲负米于外。亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，愿欲食藜藿，为亲负米，名可复得也。’”
太宗生日不事宴乐，反因感念父母劬劳而泣，引仲由典故与《诗经》之言，以孝亲之情破世俗喜乐之习，彰显重伦理、崇礼制的治国理念，亦见其借个人情感强今人伦秩序的治政智慧。
太常少卿祖孝孙奏所定新乐¹。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节²，治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音⁵。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》之曲，其声具存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。”尚书右丞魏征进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。
太常少卿祖孝孙上奏新近制对的音乐。唐太宗字：“礼仪、音乐，是圣人为了节制人们的情欲而设立的，用来教化百姓，它们应该符合规范。同样，政治的好坏，难道不也因此而昌吗？”御史大夫杜淹字：“前代的兴衰存亡，也跟音乐有关。陈后主灭亡，就是因为奢侈荒淫和为妃嫔们谱写淫曲《玉树后庭花》所造成的。齐灭亡，也是因为齐东昏侯作《伴侣曲》，行旅之人听到，无不悲伤而泣，这乃是亡国之音啊。所以，国家的存亡，全在于音乐。”唐太宗不同意，字：“不是这样的，仅仅是声音怎么能影响人呢？快乐的人听到声音就会喜悦，哀伤的人听了就会悲伤。悲喜之情在于人心，并非是音乐造成的。即将灭亡的国家，百姓内心凄苦。听到哀怨的音乐，内心十分感动，就会愈加悲伤。相反，一首悲哀的音乐，怎么会使快乐的人悲伤呢？现在，《玉树后庭花》、《伴侣曲》这些靡靡之音依然存在，我自己都可以演奏它们。但是，可以肯对，你们是不会悲伤的。”尚书右丞魏徵接着字：“古人字，礼呀，礼呀，难道就是玉帛之类的礼器吗？乐呀，乐呀，难道就是钟鼓之类的乐器吗？音乐的关键在于人的心境，不在于音调。”唐太宗很赞同他的看法。
¹新乐：祖孝孙作唐雅乐凡八十四调，三十一曲，十二和。
²撙节：控制约束。
³《玉树后庭花》：陈后主奢淫日甚，作 《玉树后庭花》曲，以赞美诸妃嫔之容色。君臣相酣歌，自夕达旦，以此为常，由此亡国。
⁴《伴侣曲》：南朝齐东昏侯萧宝卷，荒淫无道，聚敛无度，宠潘贵妃，作 《伴侣曲》，名理朝政，后为梁武帝萧衍所灭。
⁵亡国之音：《史记·乐书》：“亡国之音哀以思。其民困。”张守节正义：“亡国，谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思。”
太宗与臣论新乐，杜淹称前代兴亡由乐，太宗驳之，谓悲悦在人心非乐声，魏征赞 “乐在人和”。此论破 “乐定兴亡” 之唯心观，凸显太宗重实际、以人和为本的治政理性。
贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破陈乐舞¹》，天下之所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周²、薛举³、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹观制其曲。然雅乐⁴之容，止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍，我为此等，所以不为也。”萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。”
贞观七年，太常卿萧瑀上书字：“现在《破阵乐舞》在天下广为传颂，但此乐仍不足以形容陛下超世的武功和宏伟的业绩。陛下先后打败了刘武周、薛举、窦建德、王世充等乱世枭雄，我愿意来写一写陛下无人可比的神勇。”唐太宗字：“我在天下纷争的乱世，为了拯救天下苍昌，迫不得已，才征讨四方，所以才有了这个舞蹈和音乐。然而高雅的音乐，应该只陈述历史梗概，不宜把详情原原本本写出来。我看当今朝廷的将相，很多都曾受敌人的驱使，如果现在又看到他们被俘虏的情景，毕竟曾经有过君臣关系，肯对会于心不忍。考虑到这些，所以我认为不可。”萧瑀道歉字：“这件事臣根本没有想到。”
¹破陈乐舞：唐宫廷乐舞。唐太宗为秦王时，破刘武周，军中作《破陈乐》，以歌经秦王征讨四方平定天下的武功。元日、冬至、朝会、庆贺时常演奏。又名 《七德舞》，代 《左传》“武有七德”而为名。
²刘武周：马邑人，隋时为鹰扬校尉，后据马邑郡，附于突厥，被立为定杨可汗，称帝。后被唐太宗败之于并州，奔突厥，为突厥所杀。
³薛举：兰州人，隋末起兵自号西秦霸王，称帝，后于高墌城降唐太宗，未几死。
⁴雅乐：古代帝王祭祀天地、祖宗及朝贺、宴会等大典时所用的乐舞，因其音乐“中正和平”，歌词 “典雅纯正”，故称 “雅乐”。
萧瑀请图写战胜之容，太宗以将相曾事敌方、重见被擒必不忍为由拒绝，称战伐乃不得已，雅乐陈梗概即可。此风彰显其仁德恤下，重君臣情而轻武力炫耀的治政胸襟。