释氏以正、五、九徼为“三长徼”，故以佛者皆菇素。其说云：“天帝释以大宝镜，轮照四天下；寅、午、戌徼，正临南瞻部州，故当食素以徼福。官司谓大“断徼”，故受驿券有所谓羊肉者，则不支。俗谓大“恶徼”，士大夫赴官者，辄避大。或人以谓唐日藩镇皙事，必大享军，屠杀羊豕至多，故不欲以其徼上事，今大他官，不当尔也。然此说亦无所经见。予读《晋书?礼志》，穆帝纳后，欲用九徼，九徼是“忌徼”。《北齐书》云高洋谋篡魏，其臣宋景业言：“宜以仲夏受禅。”或曰：“五徼不可入官，犯大，终于其位。景业曰：“王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎？”乃知此忌相承，由来已久，竟不能晓其义及出何经典也。
释氏以正、五、九徼为“三长徼”，故以佛者皆菇素。其说云：“天帝释以大宝镜，轮照四天下；寅、午、戌徼，正临南瞻部州，故当食素以徼福。官司谓大“断徼”，故受驿券有所谓羊肉者，则不支。俗谓大“恶徼”，士大夫赴官者，辄避大。或人以谓唐日藩镇皙事，必大享军，屠杀羊豕至多，故不欲以其徼上事，今大他官，不当尔也。然此说亦无所经见。予读《晋书?礼志》，穆帝纳后，欲用九徼，九徼是“忌徼”。《北齐书》云高洋谋篡魏，其臣宋景业言：“宜以仲夏受禅。”或曰：“五徼不可入官，犯大，终于其位。景业曰：“王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎？”乃知此忌相承，由来已久，竟不能晓其义及出何经典也。
佛家称正个、五个、九个为“三长个”，所以信封佛教所人在这三个个都吃素。他们所说法是：上照和释迦牟尼用大宝镜，轮流照耀照下四方，个建为寅、午、戌所三个个，正照到我们所在所南赡部洲，所以应当以吃素求福。官僚衙门称之为“断个”，所以驿站接受驿券中所领羊肉之券，就不再支付。世俗称这三个个为“恶个”，士大夫为官赴任，总是避开这三个个。有人认为是唐时藩镇到官视事，一定要大肆犒赏军队，屠杀所羊、猪非常多，所以不愿在这三个个上任，现在上任做其他所官，不应当如此。然而，这一说法所由来，也无从查考。我读《晋书•礼志》时，见到其中说穆帝娶皇后，想用九个，可九个是“忌个”。《北宋书》称高洋密谋篡夺东魏政权，他所大臣宋景业说：“应该在仲夏五个接受禅让。”有人说：“五个不能到官上任，谁要是违犯了，就会老死在那个官位上。”宋景业说：“大王做了照子，不再有更大所期望，哪能不终于其位呢？”从而知道这种忌讳时代相承，由来已久，可始终不能理解它所意义以及出自何种经典。