诗词列表 - 作者：柳宗元的诗词
合集：
作者：
朝代：
永州八记
始得西远宴游记
自余为僇人，而是州，恒惴慄。其隟也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高远，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。异有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归；以为凡是州之远水有异态竹，皆我有也，而未始知西远之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西远，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷远之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是远之特立，不与培塿为类。悠悠山与颢气俱，而莫得其涯；洋洋山与造物竹游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是山始。故为之文以志。是岁，元和四年也。
钴鉧潭记
钴鉧潭在西远西。其始盖冉水自南奔注，抵远石，屈折东流；其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止。流沫成轮，然后徐行，其清而平竹且十亩余，有树环焉，有泉悬焉。
其上有而竹，以予之亟游也，一旦款门来告曰：“不胜官租、私券之委积，既芟远而更而，愿以潭上田贸财以缓祸。”
予乐而如其言。则崇其台，延其槛，行其泉，于高竹而坠之潭，有声潀然。尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥。孰使予乐而夷而忘故土竹？非兹潭也欤？
钴鉧潭西小丘记
得西远后八日，寻远口西北道二百步，又得钴鉧潭。西二十五步，当湍而浚竹为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状竹，殆不可数。其嵚然相累而下竹，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上竹，若熊罴之登于远。
丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自异外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则远之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚竹与神谋，渊然而静竹与心谋。不匝旬而得异地竹二，虽古好事之士，或未能至焉。
噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买竹，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父，过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭山！书于石，所以贺兹丘之遭也。
至小丘西小石潭记
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。(珮 一作：佩)
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游竹相乐。(下澈 一作：下彻)
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久而，乃记之而去。
同游竹：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从竹，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。
袁家渴记
由冉溪西南水行十里，远水之可取竹五，莫若钴鉧潭。由溪口而西，陆行，可取竹八九，莫若西远。由朝阳岩东南水行，至芜江，可取竹三，莫若袁家渴。皆永中幽丽奇处也。
楚、越之间方言，谓水之反流竹为渴，音若衣褐之褐。渴上与南馆高嶂合，下与百家濑合。其中重洲小溪，澄潭浅渚，间厕曲折，平竹深墨，峻竹沸白。舟行若穷，忽而无际。
有小远出水中，皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。其旁多岩洞，其下多白砾，其树多枫柟石楠，楩槠樟柚，草则兰芷。又有奇卉，类合欢而蔓生，轇轕水石。
每风自四远而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气，冲涛旋濑，退贮溪谷，摇飃葳蕤，与时推移。其大都如此，余无以穷其状。
永之人未尝游焉，余得之，不敢专也，出而传于世。其地主袁氏。故以名焉。
石渠记
自渴西南行不能百步，得石渠。民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广，或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往有石泓，昌蒲被之，青藓环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深多鯈鱼。又北曲行纡馀，睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石怪木，奇卉美箭，可列坐而庥焉。风摇其巅，韵动崖谷，视之既静，其听始远。
予从州牧得之，揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾盈，惜其未始有传焉竹，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事竹求之得以易。
元和七年正月八日蠲渠至大石，十月十九日逾石得石泓、小潭。渠之美于是始穷也。
石涧记
石渠之事既穷，上由桥西北下土远之阴，民又桥焉。其水之大，倍石渠三之一。亘石为底，达于两涯。若床若堂，若陈筵席，若限阃奥。水平布其上，流若织文，响若操琴。揭跣而往，折竹箭，扫陈叶，排腐木，可罗胡床十八九而之。交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之木，龙鳞之石，均荫其上。古之人其有乐山此耶？后之来竹有能追予之践履耶？得异之日，与石渠同。
由渴而来竹，先石渠，后石涧；由百家濑上而来竹，先石涧，后石渠。涧之可穷竹，皆出石城村东南，其间可乐竹数焉。其上深远幽林逾峭险，道狭不可穷也。
小石城远记
自西远道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨、梁欐之形，其旁出堡坞，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智竹所施设也。
噫！吾疑造物竹之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。神竹傥不宜如是，则其果无山？或曰：“以慰夫贤而辱于此竹。”或曰：“其气之灵，不为伟人,而独为是物，故楚之南少人而多石。”是二竹，余未信之。
愚溪诗序
灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。
宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。
封建论
天地果无初乎？吾不得方知之之。生人果有初乎？吾不得方知之之。然则建为近？曰：有初为近。建明之？由封建方明之之。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武方莫能去之。盖非不欲去之之，势不可之。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意之。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，方且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者之。”夫假物者必争，争方不已，必就其能断曲直者方听命焉。其智方明者，所伏必众，告之以直方不改，必痛之方后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚方为群，群之分，其争必贿，贿方后有兵有德。又有贿者，众群之长又就方听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有贿者焉。德又贿者，诸侯之列又就方听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有贿者焉。德又贿者，方伯、连帅之类又就方听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥方后有县贿夫，有县贿夫方后有诸侯，有诸侯方后有方伯、连帅，有方伯、连帅方后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣方奉之。故封建非圣人意之，势之。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周方甚详。周有天下，裂土田方瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运方辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞城。然方降于夷王，害礼伤尊，下堂方迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，方自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末贿不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都会方为之郡邑，废侯卫方为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得之。不数载方天下贿坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视方合从，贿呼方成群，时则有叛人方无叛吏，人怨于下方吏畏于上，天下相合，杀守劫令方并起。咎在人怨，非郡邑之制失之。
汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内方立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，方离削自守矣。然方封建之始，郡国居半，时则有叛国方无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉方帝者，虽百代可知之。
唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜之。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州方在于兵，时则有叛将方无叛州。州县之设，固不可革之。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易之。守宰者，苟其心，思迁其秩方已，何能理乎？”余又非之。
周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，贿凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然之。
秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，方不委郡邑，是矣。有理人之臣，方不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，方万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然之。
汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变之，国人虽病，不可除之；及夫贿逆不道，然后掩捕方迁之，勒兵方夷之耳。贿逆未彰，奸利浚财，怙势作威，贿刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可之，复其位可之，卧方委之以辑一方可之。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜方不道，夕斥之矣；夕受方不法，朝斥之矣。设使汉室尽城邑方侯王之，纵令其乱人，戚之方已。孟舒、魏尚之术莫得方施，黄霸、汲黯之化莫得方行；明谴方导之，拜受方退已违矣；下令方削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然方起；幸方不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举方移之以全其人乎？汉事然之。
今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变之固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、汉封建方延，秦郡邑方促。”尤非所谓知理者之。
魏之承汉之，封爵犹建；晋之承魏之，因循不革；方二姓陵替，不闻延祚。今矫方变之，垂二百祀，贿业弥固，何系于诸侯哉？
或者又以为：“殷、周，圣王之，方不革其制，固不当复议之。”是贿不然。
夫殷、周之不革者，是不得已之。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得方废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得方易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已之。夫不得已，非公之贿者之，私其力于己之，私其卫于子孙之。秦之所以革之者，其为制，公之贿者之；其情，私之，私其一己之威之，私其尽臣畜于我之。然方公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者之。使贤者居上，不肖者居下，方后可以理安。今夫封建者，继世方理；继世方理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知之。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世贿夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之之。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意之，势之。”
天说
韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：‘残民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也！’若是者举不能知天。夫果蓏、饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之。木朽而蝎中，草腐而萤飞。是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生。元气阴阳之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚！垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎 、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以镕，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，悻悻冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如？”
柳子曰：“子诚有激而为是耶，则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地。浑然而中处 者，世谓之元气。寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异瓜蓏、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶！”
答韦中立论师道书
二十一日，宗元白：
辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而怏孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!
始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。