作者： 清代 · 金缨
从政类第八 原文
眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步；堂上一官称父母，漫道一官好做，须尽些父母恩情。
善体黎庶情，此谓民之父母；广行阴骘事，以能保我子孙。
封赠父祖易得也，无使人唾骂，父祖难得也。恩荫子孙易得也，无使我毒害，子孙难得也。
洁己方能不失己，爱民所重在亲民。
朝廷立法，不可不严。有司行法，不可不恕。
严以驭役而宽以恤民，亟于扬善而勇于去奸，缓于催科而勤于抚字。
催科不扰，催科中抚字；刑罚不差，刑罚中教化。
刑罚当宽处即宽，黎庶皆上天儿女。财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。
居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色。做官为左右人欢喜，百姓定有怨声。
官不必尊显，期于无负君亲。道不必博施，要在有裨民物。
禄岂须多，防满则退。年不待暮，有疾便辞。
天非私富一人，托以众贫者之命；天非私贵一人，托以众贱者之身。
住世一日要做一日好人，为官一日要行一日好事。
贫贱人栉风沐雨，万苦千辛，自家血汗自家消受，天之鉴察犹恕；富贵人衣税食租，担爵受禄，万民血汗一人消受，天之督责更严。
平日诚以治民而民信之，则凡有事于民，无不应矣；平日诚以事天而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。
平民肯种德施惠，便是无位底卿相；士夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。
无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。
毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
勤能补拙，俭以养廉。
居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也，曾见有约己裕民者后代不昌大耶？！居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也，曾见有瘠众肥家者历世得久长耶？！
以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者；以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。
念念用之君民，则为吉士；念念用之套数，则为俗吏；念念用之身家。则为贼臣。
古之从仕者养人，今之从仕者养己。
古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫。
在家者不知有官，方能守分；在官者不知有家，方能尽分。
君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功；小人苟禄营私，只任便安，而意在利己，故动多败事。
职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假。权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。
一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶；读书人为恶，更无教化之人矣！一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法；做官人犯法，更无禁治之人矣！
士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损。士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。
执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
陷一无辜，与操刀杀人者何别？释一大憝，与纵虎伤人者无殊！
针芒剌手，茨棘伤足，举体痛楚；刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎？虎豹在前，坑阱在后，百般呼号；狱犴何异于此，可使无辜坐之乎？
官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒。官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。
听断之官，成心必不可有；任事之官，成算必不可无。
无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权。不相交涉之人，概不往来，则关防自密。
无辜牵累难堪，非紧要，祗须两造对质，保全多少身家。疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。
呆子之患，深于浪子，以其终无转智。昏官之害，甚于贪官，以其狼籍及人。
官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。
礼繁则难行，卒成废阁之书。法繁则易犯，更其决裂之罪。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭。善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。
非甚不便于民，且莫妄更；非大有益于民，则莫轻举。
情有可通，旧有者不必过裁抑，免生寡恩之怨；事在得已，旧无者不必妄增设，免开多事之门。
为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人。为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政，以苦前人。
事在当因，不为后人开无故之端；事在当革，毋使后人长不救之祸。
利在一身勿谋也，利在天下者谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
莫为婴儿之态而有大人之器，莫为一身之谋而有天下之志，莫为终身之计而有后世之虑。
用三代以前见识，而不失之迂；就三代以后家数，而不邻于俗。
大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。
吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。
安民者何？无求于民，则民安矣。察吏者何？无求于吏，则吏察矣。
不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。
天德只是个无我，王道只是个爱人。
惟有主，则天地万物自我而立；必无私，斯上下四旁咸得其平。
治道之要在知人，君德之要在体仁，御臣之要在推诚，用人之要在择言，理财之要在经制，足用之要在薄敛，除寇之要在安民。
未用兵时，全要虚心用人；既用兵时，全要实心活人。
天下不可一日无君，故夷齐非汤武明臣道也，不然，则乱臣接踵而难为君。天下不可一日无民，故孔孟是汤武明君道也，不然，则暴君接踵而难为民。
庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。
人身之所重者元气，国家之所重者人才。
眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步¹；堂²上一官称父母³，漫道⁴一官好做，须尽些父母恩情。
面前的百姓便是你的儿孙，不要认为百姓软弱可欺，而应想到多为自己的儿孙留些阴德；坐在大堂上的官称为父母官，不要以为一个官好当，同时还要做些尽父母的责任与恩情。
本段说明，为官要担起责任、清正廉洁。
善体¹黎庶²情，此谓民之父母；广行阴骘事³，以能保我子孙。
善于体察民情，这样的官才能称作是百姓的父母；广泛地施行一些能积阴德的好事，以便能庇佑子孙。
为官者如能想到怎样对待百姓、百姓就会怎样对待自己的子孙时，从政可能就会更加清廉公正。
封赠¹父祖²易得³也，无使人唾骂，父祖难得也。恩荫⁴子孙⁵易得也，无使我毒害⁶，子孙难得也。
为祖父、父亲求得封赏容易，要使别人不唾骂祖父、父亲就难得了；使子孙得到自己的庇护容易，但不使我毒害子孙就难得了。
本段说明，让子孙在享受遗留下的福禄时不沾染好吃懒做等恶习，是困难的。
洁己¹方能不失己²，爱民所重³在亲民⁴。
洁身自好方能不丢失自己善良美好的本性，关爱百姓的关键在于发自内心地亲爱百姓。
爱护百姓，全在于体恤百姓的苦衷；爱惜民力，全在于节约百姓的钱财。
朝廷立法，不可不严。有司¹行法，不可不恕。
朝廷立法不能不严格，官署执法不能没有宽容之心。
“严”和“恕”两字，是千古立法的两个极限，只有把“严”和“恕”巧妙地结合起来，适时地侧重，才会使国家长治久安。
严以驭¹役²而宽以恤³民，亟⁴于扬善而勇于去奸，缓于催科而勤于抚字。
管理下属要严格，抚恤百姓要宽厚；要大力宣扬好人善事，勇于惩处奸人坏事；催缴税收要缓和，安贫抚弱要勤勉。
为官从政要为民做主，这是对官员的基本要求。
催科¹不扰²，催科中抚字；刑罚不差³，刑罚中教化。
催收租税时不要惊扰百姓，要在催收租税中安抚百姓；施用刑罚不要出现偏差，要在施用刑罚中教化百姓。
刑罚当宽¹处即宽，黎庶皆上天儿女。财用³可省时便省，丝毫皆下民脂膏⁴。
处以刑罚能宽大的地方就宽大处理，草树也是上天赋予的生命，更何况人呢？财用能节省的就尽量节省，一丝一毫都是民脂民膏。
本段说明，在刑罚的时候尽量宽大处理。
居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色。做官为左右人欢喜，百姓定有怨声¹。
在家中为了爱怜妻妾而疏远朋友，那么朋友大都不高兴；做官只为了让衙门中人喜欢而疏远百姓，那么百姓定会有所怨言。
官不必尊显¹，期²于无负³君亲⁴。道⁵不必博⁶施⁷，要在有裨民物⁸。
出仕为官不必高贵显赫，希望不辜负君王就好。推行道义不必广泛施予，关键在于有益百姓。
为官不是为了追求显赫的身世与权位，而是以为百姓做更多的贡献为荣。
禄¹岂须多，防满²则退。年³不待⁴暮⁵，有疾便辞⁶。
俸禄哪里需要那么多，当退则退。不用等到年老，有病就辞官回家。
天非私¹富一人，托²以众贫者之命；天非私贵一人，托以众贱³者之身。
上天不会只让一个人富裕，而用大多数人的贫穷来衬托他。上天不会只让一个人显贵，而用大多数人的卑贱来衬托他。
住世¹一日要做一日好人，为官一日要行一日好事。
在世上活一天就要做一天好人；在朝廷做一天官就要做一件好事。
本段说明了行善积德的重要性，居家行一善事，会使千万人受益，任职朝廷之位者，行一善事便等于种下永远的福田。
贫贱人栉风沐雨¹，万苦千辛，自家血汗自家消受²，天之鉴察³犹恕；富贵人衣税食租⁴，担⁵爵⁶受禄，万民血汗一人消受，天之督责⁷更严。
贫贱之人终日在风雨中奔波，历经千辛万苦，自己食用以血汗钱换来的衣食，上天看了都觉得可恕；而做官的人接受朝廷俸禄，衣食住行都是百姓用血汗钱供养的，因此上天对他们的监督更加严格。
对百姓体恤关爱，就会赢得尊敬与支持，如果遇到祸患，百姓也必会感恩戴德地施以援手。
平日诚以治民而民信之，则凡有事于民¹，无不应⁵²矣；平日诚以事天³而天信之，则凡有祷⁴于天，无不应矣。
平常以诚对待百姓，百姓就会信任他，如果有事有求于百姓，必会鼎力相助。平常以诚对待上天，上天必会信任他，只要有事乞求上天，上天必会满足。
上天之命不可违，不触怒天威，也必会生活得相安无事，甚至会有幸得到上天的青睐与眷顾。
平民肯种德¹施惠²，便是无位底卿相³；士夫⁴徒贪权希宠⁵，竟成有爵底乞儿⁶。
平民百姓如果愿意积德行善，就是没有官位的公卿丞相；士大夫只贪图权利、谋求宠爱，最终会变成有官位的乞丐。
本段说明了积德施恩的好处和贪图权位的坏处。
无功¹而食²，雀鼠³是已；肆害⁴而食，虎狼是已。
对百姓没有功劳，却食用俸禄，这样的当官者如同老鼠、麻雀；肆意残害百姓而食用俸禄，这样当官的人就如同残忍的虎狼。
本段说明一些贪官污吏搜刮民脂民膏，真可谓禽兽不如。
毋矜清¹而傲²浊³，毋慎大⁴而忽小⁵，毋勤始⁶而怠终⁷。
不要夸赞自己的清高而鄙视他人的庸俗，不要处理大事谨慎而对小事粗心，不要做事开始勤勉而最终懈怠。
清心寡欲，谨慎勤恳，是为官者的根本。
勤能补拙，俭以养廉。
勤劳能够弥补笨拙，节俭能够培养廉洁的品行。
居官¹廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也，曾见²有约己³裕民⁴者后代不昌大⁵耶？！居官浊⁶，人以为百姓受害，予以为贻害⁷于子孙者不浅也，曾见有瘠众肥家⁸者历世⁹得久长¹⁰耶？！
为官清廉，人们认为这是百姓有福气，我认为这能为自己的子孙后代赐福不少，有谁曾经见过约束自己、造福百姓的官员，后代却不昌盛兴旺的？为官贪浊，人们认为这是百姓在受害，我认为这能为自己的子孙后代留下不少祸患，有谁曾经见过使百姓贫困而自家富庶的官员，家族能够长盛的？
纵观历史，朝代更迭，大都是由于官员贪污腐化所致，所以给我们后人很深刻的启示，治理国家一定要反对腐败，提倡廉洁，从而树立新风，创造伟业。
以林皋³安乐懒散⁴心做官，未有不荒怠⁵者；以在家治生营产⁶心做官，未有不贪鄙⁷者。
以山林隐居的安逸懒散的心态来做官，政事没有不荒废懈怠的；以自家经营的理念去做官，没有不贪婪鄙诈的。
本段说明，有安乐懒散之心和自家经营之心的人，不适合做官。
念念¹用之君民，则为吉士²；念念用之套数³，则为俗吏⁴；念念用之身家。则为贼臣⁵。
全心全意想着君王和百姓的人，是国家的栋梁。一门心思想着官场路数的人，是恶俗的官吏。一门心思想着自己身家利益的人，是乱臣贼子。
本段阐述了忠臣、俗吏、贼臣的区别。
古之从仕者养人¹，今之从仕者养己²。
古代为官之人体恤百姓，现代为官之人却只知关心自己。
古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官¹眼底做工夫。
古代为官之人在百姓身上下功夫，现在的为官者则是在上司眼皮底下做功夫。
古时的官员，往往以造福一方、为民请命为己任，体现了以民为本的思想。
在家³者¹不知有官，方能守分²；在官者不知有家，方能尽分。
家中的亲属能忘记自己的亲人中有官员，才能守住本分；为官的人忘记了自己家庭的利益，才能做好自己的本职。
本段说明，为官要一心一意，珍视自己的地位和所从事的事业，做好自己的分内事，做个本分人。
君子当官任⁴职，不计难易，而志在济人¹，故动辄成功²；小人苟禄营私³，只任便安⁵，而意在利己，故动多败事⁶。
君子做官任职，不计较事情的难易，志在帮助贫困的百姓，所以常常能够取得好的功名；小人多无功受禄营私舞弊，只做容易的事，目的是图谋私利，因此常常身败名裂。
身居官位，君子为的是济世救人，小人则是为了一己私利，功名的成败自然也就很清晰了。
职业¹是当然²底，每日做他不尽，莫要认作假³。权势是偶然⁴底，有日还⁵他主⁶者，莫要认作真⁷。
公务是理所当然要做的，每天做也做不完，不要因为这样就玩忽职守；权势是偶然得到的，终有一天会交给他人掌管，不要因为这样就怙恃弄权。
如果对功名权势不择手段地索取，必会深受其累，贻害后人。
一切人为恶，犹可言¹也，惟读书人不可为恶；读书人为恶，更无²教化之人矣！一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法；做官人犯法，更无禁治³之人矣！
所有人做了坏事都可能情有可原，只有读书人不可以作恶，读书人做坏事，就再没有可以教化百姓的人了！所有人触犯了法律都有可能情有可原，只有做官的人不可以犯法，为官者犯法，就再没有整顿治理社会的人了！
读书人是通情达理之人，是劝世化俗之人，如果他们作恶，世人将会失去教化之人。
士大夫济人利物¹，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损。士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
为官者救世济民，应看重实效，不能只图名声地位，只图名声地位就会损害德行；为官者应为国为民出力，不能到处炫耀，炫耀必会招来诽谤。
为官者应当脚踏实地，为百姓、民众谋利益。
以处女之自爱者爱身¹，以严父之教子者教士²。
自爱如同处女洁身自爱，教人如同严父教子。
执法如山，守身如玉¹，爱民如子，去蠹如仇²。
执法严如山，守身犹如玉，爱民犹如子，去害犹如仇。
为官治政上的严要有个度，过激或过缓都不能达到理想的效果。
陷¹一无辜²，与操³刀杀人者何别？释⁴一大憝，与纵⁵虎伤人者无殊⁶！
陷害一个清清白白的人，与拿刀杀人有什么分别；释放一个穷凶极恶的人，与放虎伤人有什么不同。
本段说明，对作恶之人一定要严惩。
针芒¹剌手，茨棘²伤足，举体³痛楚；刑⁴惨⁵百倍于此，可以⁶喜怒⁷施之乎？虎豹在前，坑阱⁸在后，百般⁹呼号¹⁰；狱犴¹¹何异于此，可使无辜坐¹²之乎？
针尖刺手或是荆棘扎足，都会让人全身疼痛，而酷刑又比这残忍了许多，怎能乱施刑罚呢？虎豹掉落陷阱，不停地呼叫，这与人身处囚牢又有何区别，怎能让无辜者坐牢呢？
断案由不得一丝怒意，否则就会滥施酷刑，判案也不能主观臆断，否则就会造成冤假错案。
官虽至尊¹，决不可以²人⁵之生命，佐³己之喜怒。官虽至卑⁴，决不可以己之名节，佐人之喜怒。
官位即使再尊贵，也绝不能用他人的性命成全自己的喜怒之情；官位即使再低微，也绝不能用自己的名节附和他人的喜怒。
为官者必须有坚定的操守。
听断¹之官，成心²必不可有；任事³之官，成算⁴必不可无。
断案的官吏绝不可以有成见；担任大事的官吏一定不能没有打算。
断案之官要以理判决，绝不能徇私情旧交。
无关紧要之票¹，概不标判²，则吏胥³无权。不相交涉⁴之人，概不往来，则关防⁵自密。
无关紧要的政令公文，一概不签发，这样官府中的小官吏就没了权力；没有公务往来的人，一概不与交往，这样国家的机密就会保守严密。
无辜牵累¹难堪²，非紧要³，祗须两造⁴对质，保全多少身家⁵。疑案转移⁶甚大，无确据，便当末减⁷从宽，休养⁸几人性命。
连累无辜，造成难堪，这并不要紧，只要双方对质，就可保全许多清白之人！疑案辗转难定，没有确凿证据，就应当从宽发落，这才可多保住几个人的性命。
自古以来的仁人断案，都认为不连累他人的裁决是最好的结局。
呆子之患，深¹于浪子，以²其³终无转智⁴。昏官之害，甚于贪官，以其狼籍及人。
呆蠢的人所能带来的祸患，比放浪之人能带来的危害更严重，因为他终生都没有变聪明的可能；昏庸的官员带来的灾害，比贪官污吏带来的伤害更严重，因为他造成的混乱局面会危及众人。
昏官与痴呆之人有几分相似之处，不明事理、胡作非为，断案不分青红皂白、是非曲直，而且还会扰乱时局，使百姓怨声载道。
官肯著意¹一分，民受十分之惠。上²能吃苦一点，民沾³万点之恩。
做官的人肯关心百姓一分，百姓就会得到十分的恩惠；做官的人肯吃一点苦，百姓就会得到无穷的恩泽。
本段说明为官者忧国忧民，才会到百姓的拥护与爱戴。
礼繁¹则难行，卒²成废阁³之书。法繁则易犯，更其决裂之罪⁴。
礼节繁琐便难于施行，终究会成为无法实施的一纸空文；法令繁多便易于触犯，这要比深重的罪行还要可怕。
制定法律条文贵在实用有效，目的是要使法律逐步完善，当严则严，当宽则宽。
善启迪人心者，当因¹其所明而渐通²之，毋强³开⁴其所闭⁵。善移易风俗者，当因其所易而渐反⁶之，毋强矫其所难⁷。
善于启迪人心的人，应该用循序渐进的方法从他人知晓处因势利导，而不能强迫其接受自己的意见；善于改善风俗的人，应从容易处渐渐引导，且不可用强制手段使其改变自己的风俗习惯。
为官从政，如想改善一方风俗，首先就要以身作则，起到良好的表率作用。
非甚不便于民，且莫妄更¹；非大有益于民，则莫轻举²。
不是非常不便于百姓的政令，暂且不要妄自更改；不是非常有益于百姓的举措，暂且不要轻易施行。
身为一方治理官员，必须要根据地方民风习俗来施教治理，体察疏漏之处以防意外之灾，这才是从政施教的根本。
情有可通¹，旧有者²不必过裁抑³，免生寡恩之怨⁴；事在得已⁵，旧无者⁶不必妄增设，免开多事之门。
情理上能讲得通的法令，就不要将旧的条款做过多删减，以免刻薄寡恩而招致百姓的不满；不得已需要颁布的法令，千万不要随意增设一些原本没有的条款，以致给百姓带来更多麻烦。
为前人者，无干誉¹矫情²，立³一切不可常⁴之法，以难⁵后人。为后人者，无矜⁶能露⁷迹⁸，为一朝⁹即¹⁰改革之政，以苦前人¹¹。
作为前人，不要为了名声而有矫揉造作的举动，制定许多不切实际的法律，使后人难以执行；作为后人，不要骄傲地显示自己的才能，去施行短时间即须改革的法令，让前人苦于无法明白。
事¹在当因²，不为后人开无故³之端⁴；事在当革，毋使后人长不救之祸⁵。
应该因袭的制度就要沿袭，不要给后来者开无缘无故更改政令的先河；应该改革的规则就要改革，不要给后来者留下无法挽救的祸患。
颁布法律的目的是为了趋利避害，利多害少就应当继续执行，害多利少，就应当及时废弃。
利在一身勿谋也，利在天下者谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
如果所做的事情只是对自己有利就不要设法寻求，只有对天下苍生有利的事我们才去谋划；如果所做的事情只在短时间有利就不要设法去做，只有对千秋万世有利的事情我们才去谋划。
本段说明，自私自利之事少做，一时之利不可图，图之将后患无穷。
莫为婴儿之态¹而有大人之器²，莫为一身之谋而有天下之志³，莫为终身之计⁴而有后世之虑⁵。
不要做出小孩儿的举动，要有大丈夫的器度。不要只为自己一人谋划，要有为天下苍生谋划的志向。不要只为自己一辈子打算，要为子孙后代多做些考虑。
用三代¹以前见识²，而不失之迂；就三代以后家数³，而不邻于俗⁴。
可以借用三代以前的见识，但不可迂腐守旧；可以借用三代以后的治家之法，但不可落入俗套。
学习先哲圣贤持家治国之道，不可因循守旧，更不可过于迂腐，只有融会贯通，随时易俗，才能求得一番援古证今、变通官民的新道理。
大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。
有大智慧的人使国家兴旺，不过是善于汇集众人的智慧；十分愚蠢的人妨害国家，只因为他们喜欢刚愎自用。
本段说明愚蠢之人多顽固不化，这种人治国一定会招致无数祸患。
吾爵益高，吾志¹益下²；吾官益大，吾心³益小⁴；吾禄益厚，吾施⁵益博⁶。
我的官位越高志气就应越低，我的官位越大心念就应越少，我的俸禄越丰厚施舍就应越广泛。
安民者何？无求于民，则民安矣。察吏¹者何？无求于吏，则吏察矣。
如何使百姓安乐呢？只要不向百姓索取什么，百姓就自然安乐了；如何监察官吏呢？只要不向官吏索取什么，官吏就自然清廉自律了。
本段说明，百姓能够安居乐业、官员能够清正廉洁就足够了。
不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德¹。
不能以国家法律来报私人的仇怨，也不能以国家法律来报私人恩德。
借他人之手报仇，以国家的财物来报恩，这不但违背了社会公德，更重要的是给他人和自己带来的危害。
天德¹只是个无我²，王道³只是个爱人⁴。
公德在于无私，王道在于爱民。
惟有主¹，则天地万物自我而立²；必无私，斯上下四旁³咸⁴得其平⁵。
只有有主见，对待天地万物才能有我自己遵循的原则；必须要舍弃私心，才能平等地对待周围的一切。
本段说明，唯有坚守正直这种品德的人才可以置友谊、权势甚至个人的利益于不顾，所以，正直是一个人最高贵的品质。
治道¹之要²在知人³，君德之要在体仁⁴，御臣⁵之要在推诚⁶，用人之要在择言⁷，理财之要在经制⁸，足用⁹之要在薄敛¹⁰，除寇¹¹之要在安民。
治国的关键在于知人善任，君王的德行关键在于体恤和仁爱，驾驭臣子的关键在于以诚相待，用人的关键在于善于纳谏，理财的关键在于经理节制，丰衣足食的关键在于减轻徭役和降低赋税，消除盗贼的关键在于使人民安居乐业。
本段说明，凡事都要抓住重点。
未用兵时，全要¹虚心用人²；既用兵时，全要实心³活人⁴。
没到用兵打仗的时候，务必虚怀若谷任用贤才；到了用兵打仗的时候，务必全心全意保全人命。
精壮的士兵、有才能的将领，才是取胜的保障。
天下不可一日无君，故夷齐¹非²汤武³明臣道也，不然，则乱臣接踵而难为君⁴。天下不可一日无民，故孔孟是⁵汤武明君道也，不然，则暴君接踵而难为民⁶。
国不可一日无君，所以夷齐等圣贤之士否定商汤和周武，以此来阐明为臣之道。如若不然，乱臣贼子就会接踵而来，使君主为难了；国也不可一日没有百姓，所以孔孟等儒家名流肯定商汤和周武，以阐明为君之道，如若不然，暴君就会不断涌现，使百姓苦不堪言。
庙堂之上¹，以养正气为先；海宇之内²，以养元气³为本。
朝廷之上，要把培养刚正之气作为首要工作，国境之内，要把培养人力物力的工作视为根本。
能使贤人君子没有忧郁违心之言的，就是浩然正气；能使黎民百姓没有诽谤怨语的，就是纯正元气。这也是万世帝王得以保天下的关键所在。
人身之所重者元气¹，国家之所重者人才。
对人而言，最重要的是精神；对国家而言，最重要的是人才。
本段强调了人才的重要性，国家要善于发现人才，而后去培养人才，把他们放在各自相应的岗位上为国出力、为民造福。
本章赏析
从政是中国古代读书人的最高追求，也是人生价值实现的基本途径之一。读书、修身、养性、齐家，皆为做官做准备，这是中国古代士人的基本价值观。读书人为官从政，治理一方，教化百姓，须讲求为官之道，方可全己容身，造福黎庶。
本篇所选格言，都是教化为官者须养民爱民，善体庶情，勤政宽仁，薄赋清廉，这些为官之道，即使到了今天也有其现实意义。当然，通篇所弥漫的忠君爱民、民之父母等思想观念，是君主专制之下的从政之道，在阅读时必须注意到其时代的局限性。
本章主要讲的是为官从政的原则和操守。作为一名官员，首先不要将自己凌驾于百姓之上，要懂得尊重百姓，不要以为百姓软弱可欺，要发自内心地关爱百姓。其次，在日常管理中，要以恤民之心对待百姓，不要轻易打扰百姓的日常生活。尤其在朝廷征收赋税的时候，切不可使百姓受到惊扰。另外，不要乱发空头文件，还要对官府中的小官差们严加管束，这样才能做到真正抚恤百姓。简而言之，就是要严格治吏、宽和养民。最后，为官一任要上对得起国家、下对得起人民，要坚守节操、严肃谨慎，不可有半点私心。做官要造福一方百姓，要时时刻刻为百姓着想，不可为了谋取个人利益而牺牲百姓的利益。所以，要坚持高尚的节操、坚持正道。