作者： 清代 · 金缨
敦品类第四 原文
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。
人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗宏仪。
人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。
丈夫之高华，只在于道德气节。鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。
阿谀取容，男子耻为妾妇之道。本真不凿，大人不失赤子之心。
君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚；其待下也，必傲以忽。
立朝不是好官人，由居家不是好处士。平素不是好处士，由小时不是好学生。
做秀才如处子，要怕人；既入仕如媳妇，要养人；归林下如阿婆，要教人。
贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
小人专望受人恩，受过辄忘；君子不轻受人恩，受则必报。
处众以和，贵有强毅不可夺之力；持己以正，贵有圆通不固执之权。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。
媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯。暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。
到处伛偻，笑伊首何仇于天？何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？
富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。
亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分。士大夫爱钱，书香化为铜臭。
士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。造福者，澹而长；求福者，浓而短。
士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权费，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休；市名者，躁而拙。
士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。济宗党，广束脩，救荒歉，创办义举，济人利物，此用财也。靡苑囿，教歌舞，奢燕会，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。用财者，损而盈；伤财者，满而覆。
士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。养身者，啬而大；惜身者，膻而细。
欲做精金美玉¹的人品，定从烈火²中锻来。思立揭地掀天³的事功⁴，须向薄冰⁵上履过⁶。
想要有金玉般精纯美好的人品，一定要在烈火般艰苦的境遇中锤炼而成。想要建立惊天动地的丰功伟业，必须要如行走在薄冰上一般小心谨慎。
正所谓真金不怕火炼，经烈火考验之后，才能证明我们的品德是高是低。
人以品¹为重，若有一点卑污²之心，便非顶天立地汉子。品以行³为主，若有一件愧怍⁴之事，即非泰山北斗⁵宏仪。
人要以品行为重，倘若有一点卑贱污秽的念头，便不能称为顶天立地的男子汉大丈夫。品德要以行为为主，倘若有一件惭愧的事情，就不能铸就泰山北斗般的高尚品德。
诚实、正直和善良，这些是一个人品格的本质所在。
人争求荣¹，就其求之之时，已极²人间之辱；人争恃宠³，就其恃之之时，已极人间之贱。
世人都争相追求荣华富贵，就在他追求之时，已经受尽了人间的许多耻辱。世人都争相追求宠爱与敬仰，但在他们得到宠爱与敬仰时，已经沦落成了世间的卑贱之人。
世上趋炎附势、攀附权贵，其结果只能是遗臭万年。
丈夫之高华¹，只在于道德气节。鄙夫²之炫耀，但求诸服饰起居。
大丈夫的高贵显赫，只在于功业声名、气节操守；庸俗浅陋之人所炫耀的，不过是衣着佩饰、饮食起居而已。
圣贤君子与人比的是品德才能，他们通过比较来取人之长，补己之短。
阿谀取容¹，男子耻为妾妇之道²。本真³不凿⁴，大人⁵不失赤子之心⁶。
用言语奉承讨好，男子汉当以这些妾妇的伎俩为耻；保持本性，不矫揉造作，大丈夫不应丢失赤子之心。
真正的君子对奉承话敬而远之，更不会向他人献媚以歪曲自己的志向。
君子之事上¹也，必忠以敬；其接下²也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚³；其待下也，必傲以忽⁴。
君子对待比自己强的人忠诚而恭敬，对待不如自己的人谦虚而和蔼。小人对待比自己强的人阿谀奉承，对待不如自己的人傲慢而又鄙视。
本段阐述了君子与小人对事上、接下的区别，对于强于自己的人，有君子之风的人怀着敬仰的心情向其学习，而小人则是谄媚阿谀或是嫉妒诽谤；对于不如自己的人，有君子之风的人会谦逊而温和地给予教导，而小人则是摆出一副趾高气扬的姿态，在人前卖弄显耀。
立朝¹不是好官人²，由居家不是好处士³。平素不是好处士，由小时不是好学生。
在朝廷中不能做个好官员，在乡里也不会是个品德高尚的人；日常生活中没有好的德行，小时候定不会是个好学生。
了解一个人可由小到大，也可由粗到细。
做秀才¹如处子²，要怕人³；既入仕如媳妇，要养人⁴；归林⁵下如阿婆⁶，要教人。
尚未做官的读书人要像未出嫁的姑娘一样，要时刻注意自己的言行以防止别人说闲话。做官之后要像嫁了人的媳妇一样，要操持事务保养一方百姓。告老还乡之后要像慈祥的老婆婆一样，要以毕生积累教育后人。
圣贤君子倡导发扬善行，主持风俗。
贫贱时眼中不著¹富贵，他日得志必不骄。富贵时意中²不忘贫贱，一旦退休³必不怨。
贫贱之时，眼中没有富贵，他日得志一定不会骄傲自满；富贵之时，心中不忘贫贱，即便失却富贵也不会心生怨恨。
无论身处什么境界，都不要骄傲自满。
贵人之前莫言贱¹，彼将谓我求其荐²；富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
在高贵之人面前不要说自己低贱，否则他会认为我们是求他推荐；在富有之人面前不要说自己贫苦，否则他会说我们在乞求他的可怜。
小人专望受人恩¹，受过辄²忘；君子不轻³受人恩，受则必报。
小人专门希望得到他人的恩惠，得到后便忘得一干二净。君子不轻易接受他人的恩惠，得到后必会报答。
君子对于他人的恩惠一般不轻易接受，因为他们明白受人之恩定当涌泉相报的道理。
处众¹以和²，贵有强毅³不可夺⁴之力；持己以正⁵，贵有圆通⁶不固执之权⁸。
与大家相处要态度随和，贵在坚持原则立场时刚强坚毅；自己修身要端正严格，贵在不拘泥原则懂得权变时圆融通达。
身处世俗中而不流于时弊，洁身自好而不被外物所扰，此皆君子坚毅性情的表现。
使人有面前之誉¹，不若使人无背后之毁；使人有乍处之欢²，不若使人无久处之厌。
在人前称赞别人，不如在背后不要诋毁别人；给人带来刚开始相处时的欢乐，不如与人长久相往而不使对方厌恶。
本段说明，与其寻求精神或肉体上的一时快乐，不如在与众人相处时保持长久而和谐的人际关系。
媚若九尾狐¹，巧如百舌鸟²，哀哉羞此七尺之躯。暴同三足虎³，毒比两头蛇⁴，惜乎坏尔方寸之地⁵。
谄媚如同九尾狐，花言巧语如同百舌鸟，可悲呀！这样简直侮辱七尺之躯。残暴如同凶猛的三足虎，狠毒如同两头蛇，可惜呀！人们的良心变坏了。
本段说明，一个人若是善恶不辨、是非不分，必会因听信谗言而做出错误的决定。
到处伛偻¹，笑伊首²何仇于天？何亲于地？终朝筹算³，问尔心何轻于命？何重于财？
到处卑躬屈膝地生活，可笑的是，你的头为什么于天有仇、与地有恩而抬不起来呢？整天玩弄阴谋手段，扪心自问，为什么会如此轻视生命而看重钱财呢？
富儿¹因求宦²倾赀³，污吏以黩货⁴失职。
富家子弟因求取官职而倾尽家产，贪官污吏因贪污受贿而丢掉官位。
本段说明了贪欲的危害。
亲兄弟析箸¹，璧合²翻作瓜分³。士大夫爱钱，书香化为铜臭。
亲兄弟分家，本是合在一起的美玉，却像瓜一样被切开。士大夫爱钱，身上的书香之气全变为追逐钱财的铜臭味。
士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规¹，崇俭朴，教耕读，积阴德²，此造福也。广田宅，结姻援³，争什一⁴，鬻功名⁵，此求福也。造福者，澹⁶而长；求福者，浓而短。
士大夫应当为子孙后代造福，不应当为子孙后代求福。严谨家风家规，崇尚勤俭节约，教育耕田读书，广积善德，这就是造福。广置田产庭院，暗中拉拢关系，争名夺利，买卖功名，这就是求福。造福可以使子孙平淡而长久，求福可以使子孙奢侈又短暂。
唯有教子孙持家之法，比如勤俭节约、行善积德，才能使家业长盛不衰。
士大夫当为此生惜名¹，不当为此生市名²。敦³诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜⁴，邀⁵权费，务矫激⁶，习模棱⁷，此市名也。惜名者，静而休⁸；市名者，躁而拙。
士大夫当珍惜自己一生的名誉，此生不该沽名钓誉。研读诗书，推崇气节，谨慎取舍，严肃威仪，这就是珍惜名誉。标新立异，攀龙附凤，公众场合哗众取宠，习惯于模棱两可、是非不分，这就是购买名誉。珍惜名誉的人清静无为，追逐名利的人浮躁笨拙。
士大夫当珍惜自己一生的名誉，此生不该沽名钓誉。研读诗书，推崇气节，谨慎取舍，严肃威仪，这就是珍惜名誉。
士大夫当为一家用财¹，不当为一家伤财²。济宗党³，广束脩⁴，救荒歉⁵，创办义举，济人利物，此用财也。靡苑囿⁶，教歌舞，奢燕会⁷，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。用财者，损而盈⁸；伤财者，满而覆⁹。
士大夫应正当使用自己的钱财，而不是随意地浪费。接济宗族乡亲，兴办学堂，救济灾荒，扶助善行义举，这是合理使用钱财。大把花钱修建园林，豢养歌舞艺人，宴会奢侈无度，聚敛珍奇宝物，这是浪费钱财。合理使用钱财，虽然有所花费但还是充足够用；浪费钱财，纵然积累满满但终将一无所有。
大丈夫救济乡邻，宣扬教育，赈济灾荒，扶助义举，这才是正当的用财。
士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。规¹利害²，避劳怨，营³窟宅⁴，守妻子，此惜身也。养身者，啬⁵而大；惜身者，膻⁶而细⁷。
士大夫要为天下修养身心，而不是为天下吝惜身躯。减少嗜好欲念，减除烦恼忧虑，戒除愤怒，节制饮食，这就是修养身心。谋划利害，规避辛劳哀怨，钻营住宅房舍，只守护妻子儿女，这就是吝惜身躯。修养身心的人，显得小气而实际上人品高尚；吝惜身躯的人，显得丰盈实则心胸狭隘。
本段说明，只有冲破牢笼、思齐内省，明白何事当为、何事当禁，才可被称为有益于社会之人。
本章赏析
敦品，就是要养成高尚的人品。高尚品格的养成，需要诚恳地去践行，所以人品的养成绝非朝夕之功，需要付出漫长而艰辛的努力。
本篇将君子与小人的差别鲜明地展现给我们，言之谆谆，令人过目难忘。
《礼记·曲礼》说：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”所以对我们当下人来说，养成好的德行绝非口诵几句圣人之言，关键是要勉力去做。我们不光要志存高远，更要身体力行，这才是“敦品”的真正含义。
首先，编者指出品德的培养是一个漫长而艰苦的过程，任何一点小的过失和动摇都会损害高尚品德的最终养成。无论是古代还是现代，优良的品格都是在长久的培养中逐渐形成的。
其次，编者在这一章里着力将君子和小人的品行进行了比较，高尚、卑劣自然有了分别，也使人对品格的高下有了更加直观的体会。
最后，编者还列举了一些具体生活中与人交往时，身处不同的情况、面对不同的人，如何为人处世才能坚守节操的有效办法。归根结底是要保持内心正直，为人坦荡，待人宽和，处世通达。
本篇还提出了对“士大夫”即读书人的一种期望，就是在现实生活中，要尽力将读书明理和修身养性相结合，实现品学兼优。不仅要成为踏实的治学之人，更要成为时代的道德楷模，成为关照天下苍生责任感和使命感的大气之人，切不可沦为只顾个人得失、只为自家谋财的庸俗之人。
“敦品类”一章中论及品行培养的三个方面，时至今日对我们每个人良好品格的形成都有着深刻的指导意义。