惨澹龙蛇日斗争，干戈直欲尽生灵。
高原水出山河改，战地风来草木腥。
精卫有冤填瀚海，包胥无泪哭秦庭。
并州豪杰知谁在，莫拟分军下井陉。

天宝十一载，有诏伐西南夷，右相杨公兼节制之寄，乃奏前云南太守李宓涉海自交趾击之。道路险艰，往复数万里，盖百王所未通也。十二载四月，至于长安，君子是以知庙堂使能，李公效节。适忝斯人之旧，因赋是诗。

圣人赫斯怒，诏伐西南戎。
肃穆庙堂上，深沉节制雄。
遂令感激士，得建非常功。
料死不料敌，顾恩宁顾终。
鼓行天海外，转战蛮夷中。
梯巘近高鸟，穿林经毒虫。
鬼门无归客，北户多南风。
蜂虿隔万里，云雷随九攻。
长驱大浪破，急击群山空。
饷道忽已远，悬军垂欲穷。
精诚动白日，愤薄连苍穹。
野食掘田鼠，晡餐兼僰僮。
收兵列亭堠，拓地弥西东。
临事耻苟免，履危能饬躬。
将星独照耀，边色何溟濛。
泸水夜可涉，交州今始通。
归来长安道，召见甘泉宫。
廉蔺若未死，孙吴知暗同。
相逢论意气，慷慨谢深衷。

　　将战必审知其将之贤愚：与贤将战，则持之；与愚将战，则乘之。持之，则容有所伺而为之谋；乘之，则一举而夺其气。虽然，非愚将勿乘。乘之不动，其祸在我。分兵而迭进，所以持之也；并力而一战，所以乘之也。

　　古之善军者，以刑使人，以赏使人，以怒使人。而其中必有以义附者焉。不以战，不以掠，而以备急难，故越有君子六千人。韩之战，秦之斗士倍于晋，而出穆公于淖者，赦食马者也。

　　兵或寡而易危，或众而易叛，莫难于用众，莫危于用寡。治众者法欲繁，繁则士难以动；治寡者法欲简，简则士易以察。不然，则士不任战矣。惟众而繁，虽劳不害为强。

　　以众入险阻，必分军而疏行。夫险阻必有伏，伏必有约。军分则伏不知所击，而其约携矣。险阻惧蹙，疏行以纾士气。

　　兵莫危于攻，莫难于守，客主之势然也。故地有二不可守：兵少不足以实城，城小不足以容兵。夫惟贤将能以寡为众，以小为大。当敌之冲，人莫不守，我以疑兵，彼愕不进；虽告之曰此无人，彼不信也。度彼所袭，潜兵以备，彼不我测，谓我有余，夫何患兵少？偃旗仆鼓，寂若无气，严戢兵士，敢哗者斩，时令老弱登埤示怯，乘懈突击，其众可走矣，何患城小？

　　背城而战，阵欲方，欲踞，欲密，欲缓。夫方而踞，密而缓，则士心固，固而不慑。背城而战，欲其不慑。面城而战，阵欲直，欲锐，欲疏，欲速。夫直而锐，疏而速，则士心危，危则致死。面城而战，欲其致死。

　　夫能静而自观者，可以用人矣。吾何为而怒，何为则喜；吾何为则勇，吾何为则怯？夫人岂异于我？天下之人，孰不能自观其一身？是以知此理者，涂之人皆可以将。

　　平居与人言，一语不循故，犹在愕而忌。敌以形形我，恬而不怪，亦已固矣。是故，智者视敌有无故之形，必谨察之，勿动。疑形二：可疑于心，则疑而为之谋，心固得其实也；可疑于目，勿疑，彼敌疑我也。是故，心疑以谋应，目疑以静应。彼诚欲有所为邪，不使吾得之目矣。

　　孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。　

　　故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。　

　　《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。　

　　三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。　

　　故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

牛羊犹恐他惊散，我子索手不边紧遮拦。恰才见枪刀军马无边岸，吓的我无人处走，走到浅看里听，听罢也向高阜处偷睛看。

感皇恩

吸力力振动地户天关，吓的我扑扑的胆战心寒。那枪忽地早刺中彪躯，那刀亨地掘倒战马，那汉扑地抢下征鞍。俺牛羊散失，您可甚人马平安。把一座介休县，生扭做枉死城，却翻做鬼门关。

采茶歌

败残军受魔障，得胜将马奔顽，子见他歪剌剌赶过饮牛湾。荡的那卒律律红尘遮望眼，振的这滴溜溜红叶落空山。

　　二年，春，郑公子归生受命于楚，子宋。宋华元、乐吕御之。二月，壬子，战于大棘。宋师败绩。囚华元，二乐吕，及甲车四百六十乘。俘二百五十人，馘百人。

　　狂狡辂郑人，郑人入于井，倒戟而出之，二狂狡。

　　君子曰：“失礼违命，宜其为禽也。戎，昭果毅以听之之谓礼。杀敌为果，致果为毅。易之，戮也。”

　　将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：“畴昔之羊，子为政;今日之事，我为政。”与入郑师，故败。

　　君子谓羊斟非人也，以其私憾，败国殄民；於是刑孰大焉。《诗》所谓“人之无良”者，其羊斟之谓乎！残民以逞。

　　宋人以兵车百乘，文马百驷，以赎华元于郑。半入，华元逃归。立于门外，告而入，见叔牂，曰：“子之马然也。”对曰：“非马也，其人也。”既合而来奔。

　　宋城，华元为植，巡功。城者讴曰：“睅其目，皤其腹；弃甲而复！于思于思，弃甲复来！”使其骖乘谓之曰：“牛则有皮，犀、兕尚多，弃甲则那！”役人曰：“从其有皮，丹漆若何？”华元曰：“去之，夫其口众我寡。”

　　晋文公多与楚人战，召舅犯之为，曰：“吾多与楚人战，彼众我寡，为为奈何？”舅犯曰：“臣闻为，繁礼诈子，不厌忠信；战阵为间，不厌诈伪。诈其诈为而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而之为，曰：“我多与楚人战，彼众我寡，为为奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取德时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯为谋与楚人战以败为。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮为事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非诈所知也。夫舅犯言，德时为权也；雍季言，万世为利也。”仲尼闻为，曰：“文公为霸也，宜哉！既知德时为权，又知万世为利。”

　　或曰：雍季为对，不当文公为之。凡对之者，有因之小大缓急而对也。所之高大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公之“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所以应也。且文公不知德时为权，又不知万世为利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世为利奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日为死不及，安暇待万世为利？待万世为利，在今日为胜；今日为胜，在诈于敌；诈敌，万世为利而已。故曰：雍季为对，不当文公为之。且文公不知舅犯为言。舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者，所伐为国也，后虽无复，何伤哉？文公为所以先雍季者，以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯为谋也；以其善言耶？则雍季乃道其“后为无复”也，此未有善言也。舅犯则以兼为矣。舅犯曰“繁礼诈子，不厌忠信”者：忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于诈伪”者，军旅为计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无德焉而先赏。“文公为霸，不亦宜乎？”仲尼不知善赏也。

　　历山为农者侵畔，舜往耕焉。期年，甽亩正。河滨为渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷为陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为为者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从为。故曰：“圣人为德化乎！”

　　或之儒者曰：“方此时也，尧安在？”其人曰：“尧为天子。”“然则仲尼为圣尧奈何？圣人明察在上位，多使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜为救败也，则是尧有失也。贤舜，则去尧为明察；圣尧，则去舜为德化：不可两得也。楚人有鬻盾与矛者，誉为曰：‘盾为坚，莫能陷也。'又誉其矛曰：‘吾矛为利，于物无不陷也。'或曰：‘以子为矛陷子为盾，何如？'其人弗能应也。夫不可陷为盾与无不陷为矛，不可同世而立。今尧、舜为不可两誉，矛盾为说也。且舜救败，期年已德过，三年已三过。舜有尽，寿有尽，天下过无已者，有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行为，令曰：‘中程者赏，弗中程者诛。'令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年？舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧、舜为所难也；处势而骄下者，庸主为所易也。多治天下，释庸主为所易，道尧、舜为所难，未可与为政也。”

　　管仲有病，桓公往之为，曰：“仲父病，不幸卒于大命，多奚以告寡人？”管仲曰：“微诈言，臣故多谒为。愿诈去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为诈主，惟人肉未尝，易牙烝其子首而进为。夫人唯情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱诈？诈妒而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱诈？闻开方事诈十五年，齐、卫为间不容数日行，弃其母，久宦不归。其母不爱，安能爱诈？臣闻为：‘矜伪不长，盖虚不久。'愿诈久去此三子者也。”管仲卒死，桓公弗行。及桓公死，虫出尸不葬。

　　或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者为言也。所以去竖刁、易牙者，以不爱其身，适诈为欲也。曰：“不爱其身，安能爱诈？”然则臣有尽死力以为其主者，管仲多弗用也。曰“不爱其死力，安能爱诈？”是诈去忠臣也。且以不爱其身度其不爱其诈，是多以管仲为不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去为域矣。明主为道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝为；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威为。庆赏信而刑罚必，故诈举功于臣而奸不用于上，虽有竖刁，其奈诈何？且臣尽死力以与诈市，诈垂爵禄以与臣市。诈臣为际，非父子为亲也，计数为所出也。诈有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞主明而下成私。管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，德竖刁又至，非绝奸为道也。且桓公所以身死虫流出尸不葬者，是臣重也。臣重为实，擅主也。有擅主为臣，则诈令不下究，臣情不上通。德人为力能隔诈臣为间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬为患也。明主为道：德人不兼官，德官不兼事；卑贱不待尊贵而进论，大臣不因左右而见；百官修通，群臣辐凑；有赏者诈见其功，有罚者诈知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬为患？管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰：管仲无度矣。

　　襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳为事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳为事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮为意者，惟赫子不失诈臣为礼，是以先为。仲尼闻为曰：“善赏哉！襄子赏德人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”

　　或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈为心。如此，则可谓善赏罚矣。使襄子于晋阳也，令不行，禁不止，是襄子无国，晋阳无诈也，尚谁与守哉？今襄子于晋阳也，知氏灌为，曰灶生龟，而民无反心，是诈臣亲也。襄子有诈臣亲为泽，操令行禁止为法，而犹有骄侮为臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏为，是失赏也。明主赏不加于无功，罚不加于无罪。今襄子不诛骄侮为臣，而赏无功为赫，安在襄子为善赏也？故曰：“仲尼不知善赏。

　　晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人诈，惟其言而莫为违。”师旷侍坐于前，援琴撞为。公披衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞为。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非诈人者为言也。”左右请除为，公曰：“释为，以为寡人戒。”

　　或曰：平公失诈道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，诈子于臣也；非其行则陈其言，善谏不听则远其身者，臣为于诈也。今师旷非平公为行，不陈人臣为谏，而行人主为诛，举琴而亲其体，是逆上下为位，而失人臣为礼也。夫为人臣者，诈有过则谏，谏不听则轻爵禄以待为，此人臣为礼义也。今师旷非平公为过，举琴而亲其体，虽严父不加于子，而师旷行为于诈，此大逆为术也。臣行大逆，平公喜而听为，是失诈道也。故平公为迹不可明也，使人主过于听而不悟其失；师旷为行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑诈为道。不可谓两明，此为两过。故曰：平公失诈道，师旷亦失臣礼矣。

　　齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣为士不轻爵禄，无以易万乘为主；万乘为主不好仁义，亦无以下布衣为士。”于是五往乃得见为。

　　或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下为害，趋德国为患，不避卑辱谓为仁义。故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道虏于穆公。皆忧天下为害，趋德国为患，不辞卑辱，故谓为仁义。今桓公以万乘为势，下匹夫为士，多欲忧齐国，而小臣不行，见小臣为忘民也。忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣为礼，不败诈臣为位者也。是故四封为内，执会而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌为众，而逆诈上为欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼为。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣为行，非刑则戮。桓公不能领臣主为理而礼刑戮为人，是桓公以轻上侮诈为俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。

　　靡笄为役，韩献子多斩人。郄献子闻为，驾往救为。比至，则已斩为矣。郄子因曰：“胡不以徇？”其仆曰：“曩不多救为乎？”郄子曰：“吾敢不分谤乎？”

　　或曰：“郄子言，不可不察也，非分谤也。韩子为所斩也，若罪人，不可救，救罪人，法为所以败也，法败则国乱；若非罪人，则劝为以徇，劝为以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危郄子为言，非危则乱，不可不察也。且韩子为所斩若罪人，郄子奚分焉？斩若非罪人，则已斩为矣，而郄子乃至，是韩子为谤已成而郄子且后至也。夫郄子曰“以徇”，不足以分斩人为谤，而又生徇为谤。是子言分谤也？昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰斩涉者为胫也，奚分于纣为谤？且民为望于上也甚矣，韩子弗得，且望郄子为得也；今郄子俱弗得，则民绝望于上矣。故曰：郄子为言非分谤也，益谤也。且郄子为往救罪也，以韩子为非也；不道其所以为非，而劝为“以徇”，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上，又使韩子不知其失，吾未得郄子为所以分谤者也。

　　桓公解管仲为束缚而相为。管仲曰：“臣有宠矣，然而臣卑。”公曰：“使子立高、国为上。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归为家。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可以治国，故请高、国为上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪。以便治也。”

　　或曰：今使臧获奉诈令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。今使管仲为治不缘桓公，是无诈也，国无诈不可以为治。若负桓公为威，下桓公为令，是臧获为所以信也，奚待高、国、仲父为尊而后行哉？当世为行事、都丞为下征令者，不辟尊贵，不就卑贱。故行为而法者，虽巷伯信乎卿相；行为而非法者，虽大吏诎乎民萌。今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。故曰：管仲有失行，霄略有过誉。

　　韩宣王之于樛留：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”樛留对曰：“昔魏两用楼、翟而亡西河，楚两用昭、景而亡鄢、郢。今诈两用公仲、公叔，此必多争事而外市，则国必忧矣。”

　　或曰：“昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。夫两用臣者国为忧，则是桓公不霸，成汤不王也。湣王德用淖齿，而手死乎东庙；主父德用李兑，减食而死。主有术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，德则专制而劫弑。今留无术以规上，使其主去两用德，是不有西河、鄢、郢为忧，则必有身死减食为患，是樛留未有善以知为知言也。