作者： 先秦 · 庄子及其后学
胠箧第十 原文
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固扃鐍，此世俗之 所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄滕扃鐍之不 固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有 不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻 ，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙 社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君 而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有 乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有 齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者， 有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣， 子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道 乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇 也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗 者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣 人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天 下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无 故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。 为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡 而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则 并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁 义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。 此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下 之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小 盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣 法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始 人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。 毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人 有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁 义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪， 则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。 彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者 也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏 ，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻 国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已 。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其 亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上 好知之过也！
上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求 其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者， 是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之 虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下 者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之 意，啍啍已乱天下矣！
将为胠箧探囊³发匮⁴之盗而为守备⁵，则必摄⁶缄滕⁷，固扃⁸鐍⁹，此世俗之 所谓知¹⁰也。然而巨盗至，则负¹¹匮揭¹²箧担囊而趋¹³，唯恐缄滕扃鐍之不 固也。然则乡¹⁴之所谓知者，不乃¹⁵为大盗积¹⁶者也？
为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？
本段开头庄子生动地叙述了日常生活中的一个反常现象，防盗之法却为盗所用，原本用来对付小偷小摸的“缄滕扃鐍”，反过来却被大贼大盗连同柜子、箱子、袋子一起窃走了。这一现象说明原先世俗所用的防备鼠窃之盗的聪明才智就是替大盗积聚财富的方法。
故尝试论之：世俗之所谓知¹⁴者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有 不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国¹邻邑相望，鸡狗之音相闻 ，罔²罟之所布⁴，耒耨之所刺⁶，方二千余里。阖四竟⁸之内，所以立宗庙⁹ 社稷¹⁰，治邑屋州闾乡¹¹曲¹²者，曷尝不法圣人哉？然而田成子¹³一旦杀齐君 而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有 乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非¹⁵，大国不敢诛¹⁶，十二世有 齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？
承接前文，庄子由此想到了所谓“圣人之法”，以盗窃齐国的田成子为例，说明他也是盗窃了齐国并连同圣明的法规和制度，一起守卫他盗贼的身份。
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者， 有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔¹者龙逢²斩，比干³剖，苌弘⁴胣， 子胥⁶靡⁷。故四子之贤而身不免乎戮。故跖⁸之徒问于跖曰：“盗亦有道 乎？”跖曰：“何适⁹而无有道邪？夫妄意¹⁰室中之藏，圣也；入先，勇 也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗 者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣 人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天 下也多。故曰：唇竭¹¹则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击¹²圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。
怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？准确推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。
本段进一步具体说明儒家所尊奉的“至知”与“至圣”，庄子举龙逢、比干、苌弘、子胥四个典型，即使这样的“至知”“至圣”，也是为“大盗积”，接着用盗跖之言直接论证。
夫川竭¹而谷虚，丘夷²而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无 故³矣！圣人不死，大盗不止。虽重⁵⁴圣人而治天下，则是重利盗跖也。 为之斗斛⁶以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡⁷以称之，则并与权衡 而窃之；为之符⁸玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫¹⁰之，则 并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩¹¹者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗¹²，揭诸侯¹³，窃仁 义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕¹⁴之赏弗能劝¹⁵，斧钺¹⁶之威弗能禁。 此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下也就平安无事了。圣人不死，大盗也就不会停止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖之流获得最大的好处。圣人给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，盗贼就连同斗斛一道盗窃走了；圣人给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，盗贼就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；圣人给天下人制定符、玺来取信于人，盗贼就连同符、玺一道盗窃走了；圣人给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，盗贼就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。
庄子由田成子这个个例推而广之，揭示出一个普遍现象，“窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”，就是说所有的诸侯都是以“仁义”为工具的“窃国者”。本段的论点在整个《庄子》中占据非常重要的地位，庄子破天荒地揭露了一个惊世骇俗的大秘密：儒家的治国理念只是用来对付“窃钩”的小民百姓，却是帮助诸侯“窃国”的工具，从而深刻地揭示儒家仁义学说的本质。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器¹不可以示人。”彼圣人者，天下 之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小 盗不起；焚符破玺，而民朴鄙³；掊斗折衡，而民不争；殚残⁴天下之圣 法，而民始可与论议；擢乱⁵六律，铄²²绝⁶竽瑟⁷，塞瞽旷⁸之耳，而天下始 人含⁹其聪¹⁰矣；灭文章¹¹，散五采，胶离朱¹²之目，而天下始人含其明矣。 毁绝钩¹³绳而弃规矩，攦¹⁴工倕之指，而天下始人 有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾¹⁶、史¹⁷之行，钳¹⁸杨、墨之口，攘²⁰弃仁 义，而天下之德始玄同²¹矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪， 则天下不累²³矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻²⁴矣。 彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者 也，法之所无用也。
所以说，鱼儿不可以脱离深潭，治国的权柄不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的权柄，是不可以展示给天下。所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。拔掉律管，搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史䲡的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史䲡、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。
针对前文所说的现象，庄子认为，只有废弃了天所有的圣知圣法之后，才可以与百姓讨论返归自然朴鄙的本真。
子¹独不知⁸至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏 ，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻 国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已 。今遂²至使民延颈举踵³，曰“某所⁴有贤者”，赢⁵粮而趣⁶之，则内弃其 亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上⁷ 好知之过也！
你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方出了圣人”，于是带着干粮急趋而去，家里抛弃了双亲，外边离开了主上的事业，足迹交接于诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外，而这就是统治者追求圣智的过错。
本段用“至德之世”与当今之世对比，说明它们之间的最大区别就在于，至德之世民不好知，当今之世民好知。庄子通过“至德之世”的描写，旨在说明“至治”植根于无知性朴，与今世“好知”而“大乱”形成强烈对比。
上诚好知¹¹⁵而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩¹毕²弋机⁴变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾⁶笱之知多，则鱼乱于水矣；削格⁸罗落⁹罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒¹²、颉滑¹³坚白¹⁴、解垢¹⁵同异¹⁶之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每¹⁷大乱，罪在于好知。故天下皆知求 其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者， 是以大乱。故上悖¹⁸日月之明，下烁¹⁹山川之精，中堕²⁰四时之施²¹，惴耎之 虫，肖翘之物²³，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下 者是已！舍夫种种²⁴之机而悦夫役役²⁵之佞²⁶；释²⁷夫恬淡无为而悦夫啍啍²⁸之 意，啍啍已乱天下矣！
统治者一心追求圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞；钩饵、鱼网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他所已经赞同的，因此天下大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的交替，就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊，抛弃那众多淳朴的百姓，而喜好那钻营狡诈的谄佞小人；废置那恬淡无为的自然风尚，喜好那喋喋不休的说教。无休止的说教已经搞乱了天下啊！
庄子认为，“上诚好知而无道，则天下大乱矣”，可见，仁义圣智在我们心中原是有价值的东西，而在庄子那里却根本是不值得追求的，所以摒弃仁义圣智不仅因为要遏制大盗，也在于其本身的害处。
本章赏析
本篇以篇首“胠箧”二字（指实义字）名篇，也可视为举事以名篇。本篇雄论滔滔，一气呵成，文笔犀利，气势磅礴，文章旨在宣扬老子“绝圣弃智”的思想。
开篇作者就用事物类比法进行了深刻的论辩。他以篋、囊、匮喻天下、国家，以摄缄胠（扎紧绳索）、固扃胠（加固门闩和锁钥）喻圣智之法，又以巨盗“负匮揭箧担囊而趋”（背着柜子、举着箱子、扛着袋子而逃）喻田成子之流不但盗取了国家，连“圣智之法”也一并偷窃了去。以小喻大，一路写来，深刻地揭示和抨击了当时社会上存在的“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”的黑暗现实。
想要真正使天下大治，必须绝圣弃智，这就是作者开出的药方。“故绝圣弃知，大盗乃止。”庄子一语热辣直截，釜底抽薪。在庄子眼中，“好知”求进都是人为机巧，无用且有害。人间的理想状态是原始蒙昧社会，人们无知无识，返朴归真，从道德到技术都处于极低的水平。如果“上诚好知而无道，则天下大乱矣”。可见，仁义圣智在我们心中原是有价值的东西，而在庄子那里却根本是不值得追求的，所以摒弃仁义圣智不仅因为要遏制大盗，也在于其本身的害处。