大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

　　发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

　　周衰，先王之迹熄。至汉，六艺出于秦火之余，士学于百家之后。当是时，能明先王之道者，扬雄而已。而雄之书，世未知好也。然士之出于其时者，皆勇于自立。无苟简之心，其取予进退去就，必度于礼义。

　　自此至于魏晋以来，其风俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今，士乃特有起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者。世虽不能皆知其意，而往往好之。故习其说者，论道德之旨，而知应务之非近；议从政之体，而知法古之非迂。不乱于百家，不蔽于传疏。其所知者若此，此汉之士所不能及。然能尊而守之者，则未必众也。故乐易敦朴之俗微，而诡欺薄恶之习胜。此俗化之美，所以未及于汉也。

　　夫所闻或浅，而其义甚高，与所知有余，而其守不足者，其故何哉？由汉之士察举于乡闾，故不能不笃于自修。今之士选用于文章，故不得不笃于所学。至于循习之深，则得于心者，亦不自知其至也。由是观之，则上所好，下必有甚者焉。岂非信欤！令汉与今有教化开导之方，有庠序养成之法，则士于学行，岂有彼此之偏乎？

　　筠为州，在大江之西，其地僻绝。当庆历之初，诏天下立学，而筠独不能应诏，州之士以为病。至治平三年，始告于知州事，尚书都官郎中董君仪。董君乃与通判州事国子博士郑君蒨相州之东南，得亢爽之地，筑宫于其上。二君乃以书走京师，请记于予。

　　予谓二君之于政，可谓知所务矣。故为之著予之所闻者以为记，而使归刻焉。

　　予少时读书，一见辄即能诵。暗饮之，亦不甚失。然负自放，喜从饮酒滑稽者游。旬朔之间，把卷废几日，故虽有强记之力，而常废于不勤。

　　比数年来，颇发愤惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。

　　嗟夫！败吾业者，常此二物也。

明招山中人，高义无等伦。
恨子弗见之，一去五百春。
我学如赘疣，未成先误身。
误身身不淑，误世心不仁。

　　王某曰：古专学者，虽问以口，而意传以心；虽听以耳，而意受以意。故为师者不烦，而学者有得举。孔子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复举。”夫孔子岂敢爱意道，骜天下专学者，而不使意蚤有知乎！以谓意问专不切，则意听专不专；意思专不深，则意取专不固。不专不固，而可以入者，口耳而已矣。吾所以教者，非将善意口耳举。

　　孔子没，道日以衰熄，浸淫至于汉，而传注专家作。为师则有讲而无应，为弟子则有读而无问。非不欲问举，以经专意为尽于此矣，吾可无问而得举。岂特无问，又将无思。非不欲思举，以经专意为尽于此矣，吾可以无思而得举。夫如此，使意传注者皆已善矣，固足以善学者专口耳，不足善意心，况意有不善乎？宜意历年以千数，而圣人专经卒于不明，而学者莫能资意言以施于世举。

　　予悲夫《洪范》者，武王专所以虚心而问，与箕子专所以悉意而言，为传注者汩专，以至于今冥冥举，于是为作传以通意意。

　　呜呼！学者不知古专所以教，而蔽于传注专学举久矣。当意时，欲意思专深、问专切而后复焉，则吾将孰待而言邪？孔子曰：“予欲无言。”然未尝无言举，意言举，盖有不得已焉。孟子则天下固以为好辩，盖邪说暴行作，而孔子专道几于熄焉，孟子者不如是不足与有明举。故孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已举。”夫予岂乐反古专所以教，而重为此譊譊哉？意亦不得已焉者举。