杂艺篇第十九 原文
真草书迹，微须留意。江南谚云：“尺牍书疏，千里面目也”承晋宋馀俗，相与事之，故无顿狼狈者。吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累。韦仲将遗戒，深有以也。
王逸少风流才士，萧散名人，举世唯知其书，翻以能自蔽也。萧子云每叹曰：“吾著《齐书》，勒成一典，文章弘义，自谓可观，唯以笔迹得名，亦异事也。”王褒地胄清华，才学仇敏，后虽入关，亦被礼遇，犹以书工，崎岖碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔恨曰：“假使吾不知书，可不至今日邪？”以此观之，慎勿以书自命。虽然，廝猥之人，以能书拔擢者多矣。故“道不同不相为谋”也。
梁氏秘阁散逸以来，吾见二王真草多矣，家中尝得十卷，方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源。萧晚节所变，乃右军年少时法也。
晋宋以来，多能书者，故其时俗，递相染尚，所有部帙，楷正可观，不无俗字，非为大损。至梁天监之间，斯风未变。大同之末，讹替滋生，萧子云改易字体，邵陵王颁行伪字，朝野翕然，以为楷式，画虎不成，多所伤败。至为一字，唯见数点，或妄斟酌，逐便转移。尔后坟籍，略不可看。北朝丧乱之馀，书迹鄙陋，加以专辄造字，猥拙甚於江南，乃以“百”“念”为“忧”，“言”“反”为“变”，“不”“用”为“罢”，“追”“来”为“归”，”“更”“生”为“苏”，“先”“人”为“老”，如此非一，遍满经传。唯有姚元标工於楷隶，留心小学，后生师之者众，泊于齐末，秘书缮写，贤於往日多矣。
江南闾里间有《画书赋》，乃陶隐居弟子杜道士所为。其人未甚识字，轻为轨则，托名贵师，世俗传信，后生颇为所误也。
画绘之工，亦为妙矣，自古名士，多或能之。吾家尝有梁元帝手画蝉雀白团扇及马图，亦难及也。武烈太子偏能写真，坐上宾客，随宜点染，即成数人，以问童孺，皆知姓名矣。萧贲、刘孝先、刘灵，并文学已外，复佳此法。玩阅古今，特可宝爱。若官未通显，每被公私使令，亦为猥役。吴县顾士端出身湘东王国待郎，后为镇南府刑狱参军，有子曰庭，西朝中书舍人，父子并有琴、书之艺，尤妙丹青，常被元帝所使，每怀羞恨。彭城刘岳，囊之子也，仕为骠骑府管记、平氏县令，才学快士，而画绝伦。后随武陵王入蜀，下牢之败，遂为陆护军画支江寺壁，与诸工巧杂处。向使三贤都不晓画，直运素业，岂见此耻乎？
孤矢之利，以威天下，先王所以现德择贤，亦济身之急务也。江南谓世之常射，以为“兵射”，冠冕儒生，多不习此。别有“博射”，弱弓长箭，施於准的，揖让升降，以行礼焉，防御寇难，了无所益，乱离之后，此术遂亡。河北文士，率晓“兵射”，非直葛洪一箭，已解追兵，三九宴集，常縻荣赐。虽然，要轻禽，截狡兽，不愿汝辈为之。
卜筮者，圣人之业也；但近世无复佳师，多不能中。古者，卜以决疑，今人生疑于卜；何者？守道信谋，欲行一事，卜得恶卦，反令恜恜，此之谓乎！且十中六七，以为上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足赖也。世传云：“解阴阳者，为鬼所嫉，坎壈贫穷，多不称泰。”吾观近古以来，尤精妙者，唯京房、管辂、郭璞耳，皆无官位，多或罹灾，此言令人益信。倘值世网严密，强负此名，便有诖误，亦祸源也。及星文风气，率不劳为之。吾尝学《六壬式》，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮》、《玉軨变》、《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。凡阴阳之术，与天地俱生，其吉凶德刑，不可不信；但去圣既远，世传术书，皆出流俗，言辞鄙浅，验少妄多。至如反支不行，竟以遇害；归忌寄宿，不免凶终：拘而多忌，亦无益也。
算术亦是六艺要事。自古儒士论天道。定律历者，智学通之。然可以兼明，不可以专业。江南此学殊少，唯范阳祖恒精之，位至南康太守。河北多晚此术。
医方之事，取妙极难，不劝汝曾以自命也。微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事，皇甫谧、殷仲堪则其人也。
《礼》曰：“君子无故不彻琴瑟。”古来名士，多所爱好。洎于梁初，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙。大同以末，斯风顿尽。然而此乐音音雅致，有深味哉！今世曲解，虽变于古，犹足以畅神情也。唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残杯冷炙之辱。戴安道犹遭之，况尔曹乎！
《家语》曰：“君子不博，为其兼行恶道故也。”《论语》云：“不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”然则圣人不用博弈为教；但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳。至如吴太子以为无益，命韦昭论之；王肃、葛洪、陶侃之徒，不许目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六箸，小博则二焭，今无晓者。比世所行，一焭十二棋，数术浅短，不足可玩。围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅戏；但令人耽愦，废丧实多，不可常也。
投壶之礼，近世愈精。古者，实以小豆，为其矢之跃也。今则唯欲其骁，益多益喜，乃有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名。其尤妙者，有莲花骁。汝南周璝，弘正之子，会稽贺徽，贺革之子，并能一箭四十余骁。贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也。至邺以来，亦见广宁、兰陵诸王，有此校具，举国遂无投得一骁者。弹棋亦近世雅戏，消愁释愦，时可为之。
真草¹书迹，微²须留意。江南谚云：“尺牍书疏，千里面目也”承晋宋馀俗，相与³事之，故无顿狼狈⁴者。吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分⁵故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累。韦仲将⁶遗戒，深有以⁷也。
对於真书、草书等书法技艺，是要稍加留意的。江南俗谚说：“一尺书信，千里相见；一手好字，就是人的脸面。”现在的人继承了晋、宋以来的习俗，都在这书法上用功学习，所以没有在匆忙中弄得很狼狈的人。我年幼的时候就继承了家门学业，加上本身也很爱好书法，所见到的书法字帖很多，而且在临帖摹写上也颇下功夫，但始终没有达到很高的造诣，可能是没有什么天分吧。然而这门技艺没必要学得太精深。否则就要能者多劳，智者多忧，常被人家役使，更感到累赘。魏代书法家韦仲将给儿孙留下“不要学书法”的训诫，是很有道理的。
王逸少¹风流才士，萧散²名人，举世唯知其书，翻以能自蔽也。萧子云³每叹曰：“吾著《齐书》，勒成一典，文章弘义⁴，自谓可观，唯以笔迹得名，亦异事也。”王褒⁵地胄清华⁶，才学仇敏，后虽入关，亦被礼遇，犹以书工，崎岖碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔恨曰：“假使吾不知书，可不至今日邪？”以此观之，慎勿以书自命。虽然，廝猥之人，以能书拔擢⁸者多矣。故“道不同不相为谋”也。
王羲之是位风流才子，潇洒不羁的名人，所有的人都只知道他的书法，反而掩盖了他其他方面的才能。萧子云常常感叹说：“我撰写了《齐书》刻印成一部典籍，书中的文章弘扬大义，我自以为很值得一看，最后却只因为抄写的笔记而得名，这可真是怪事。”王褒出身贵族世家，才华横溢，文思敏捷，后来虽然到了北周，也依然得到礼遇。因为擅长书法，他常为人书写，困顿於碑碣之间，陷入了笔砚的辛苦劳役之中，他曾后悔说：“假如我不会书法，可能就不会像今天这般劳累了吧？”由此看来，千万不要以精通书法而自命不凡。话虽如此，地位低下的人，因写得一手好字而被提拔的事例也很多。所以说：道业不同的人，是不能互相谋划的。
梁氏秘阁¹散逸以来，吾见二王²真草多矣，家中尝得十卷，方知陶隐居³、阮交州⁴、萧祭酒⁵诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源。萧晚节所变，乃右军⁶年少时法也。
梁武帝秘阁珍藏的图书、字画散佚以后，我见到了很多王羲之、王献之的真书、草书作品，家里也曾获得十卷。看了这些作品，才知道陶隐居、阮交州、萧祭酒等人的字，没有一个不是学王羲之的字体格局，可见王羲之的字应是书法的渊源。萧祭酒晚年时的字有所变化，就是转向王羲之年轻时所写的隶书。
晋宋以来，多能书者，故其时俗，递相染尚，所有部帙¹，楷正可观，不无俗字，非为大损。至梁天监之间，斯风未变。大同之末，讹替滋生，萧子云改易字体，邵陵王²颁行伪字³，朝野翕然⁴，以为楷式⁵，画虎不成，多所伤败。至为一字，唯见数点，或妄斟酌，逐便转移。尔后坟籍，略不可看。北朝丧乱之馀，书迹鄙陋，加以专辄造字，猥拙甚於江南，乃以“百”“念”为“忧”，“言”“反”为“变”，“不”“用”为“罢”，“追”“来”为“归”，”“更”“生”为“苏”，“先”“人”为“老”，如此非一，遍满经传。唯有姚元标⁶工於楷隶，留心小学，后生师之者众，泊于齐末，秘书缮写⁸，贤於往日多矣。
两晋、刘宋以来，人们大多通晓书法，所以一时形成了风气。在人们中互相产生了影响，所有的书籍文献都抄写得非常漂亮。即使难免出现个别俗体字，损害也不大。直到梁武帝天监年间，这种风气也没有改变，到了大同末年，错别字开始大量出现。萧子云改变字的形体，邵陵王常使用不规范的错别字；朝野上下都风起效仿，把它作为一种样板，结果画虎不成反类犬，造成很大的损害。甚至有的字简化成只有几个点，有的将字体随意安排，任意改变偏旁的位置。自此以后的文献书籍几乎没法看。北朝经历了长期的兵荒马乱以后，书写字迹鄙陋不堪，加上擅自造字，字体比江南的还要粗俗笨拙。以致于把“百”、“念”两字组合替代“忧”字，“言”、“反”两字相组合替代“变”字，“不”、“用”两字组合替代“罢”字，“追”、“来”两字组合替代“归”字，“更”、“生”两字组合替代“苏”字，“先”、“入”两字组合替代“老”字。像这样的情况不是个别的，而是在书中到处可见。只有姚元标擅长於楷书、隶书，专心研究文字训诂的学问，跟从他学习的门生很多。到了北齐末年，掌管典籍文献的官吏所抄写的字体，就比以前的时候强多了。
江南闾里间有《画书赋》，乃陶隐居弟子杜道士所为。其人未甚识字，轻为轨则¹，托名贵师，世俗传信，后生颇为所误也。
江南民间流传有《画书赋》一书，是陶隐居的弟子杜道士撰写的。这个人不怎么认识字，轻率地规定字体的法则，假托名师，世人以讹传讹且信以为真，误导了很多年轻学子。
画绘之工，亦为妙矣，自古名士，多或能之。吾家尝有梁元帝手画蝉雀白团扇及马图，亦难及也。武烈太子¹偏能写真²，坐上宾客，随宜³点染，即成数人，以问童孺，皆知姓名矣。萧贲⁴、刘孝先⁵、刘灵⁶，并文学已外，复佳此法。玩阅古今，特可宝爱。若官未通显，每被公私使令，亦为猥役。吴县顾士端出身湘东王国待郎，后为镇南府刑狱参军，有子曰庭，西朝中书舍人，父子并有琴、书之艺，尤妙丹青，常被元帝所使，每怀羞恨。彭城刘岳，囊之子也，仕为骠骑府管记、平氏县令，才学快士，而画绝伦。后随武陵王⁷入蜀，下牢⁸之败，遂为陆护军⁹画支江寺壁，与诸工巧¹⁰杂处。向使三贤都不晓画，直运素业，岂见此耻乎？
擅长绘画也是件好事，自古以来的名士大多数都擅长绘画。我家曾保存有梁元帝亲手画的蝉、雀白、团扇和马图，他的绘画水平也是旁人很难企及的。梁元帝的长子萧方擅长人物肖像，画在座的宾客，他只要用笔随意点染，就能画出几位逼真的人物形象。拿了画像去问小孩，小孩都指出画中人物的姓名。还有萧贲、刘孝先、刘灵除了精通文章学术之外，也擅长绘画。赏玩古今名画，确实让人爱不释手。但如果擅长作画的人官位还未显贵，就会常被公家或私人使唤，作画也就成了一种下贱的差事。吴县顾士端身为湘东王国的侍即，后来任镇南府刑狱参军，他有个儿子名叫顾庭，是梁元帝的中书舍人，父子俩都通晓琴棋书画，常被梁元帝使唤，悔恨常常心生羞愧。彭城有位刘岳，是刘橐的儿子，担任过骠骑府管记、平氏县令，富有才学，为人爽快，绘画技艺独一无二，后来跟随武陵王到蜀地，下牢关战败，就被陆护军弄到枝江的寺院里去画壁画，和那些工匠杂处一起。如果这三位贤能的人当初都不会绘画，一直只致力於清高德雅的事业，怎么会受这样的耻辱呢？
孤矢之利，以威天下，先王所以现德择贤，亦济身之急务也。江南谓世之常射，以为“兵射”，冠冕儒生，多不习此。别有“博射²”，弱弓长箭，施於准的，揖让升降，以行礼焉，防御寇难，了无所益，乱离之后，此术遂亡。河北文士，率晓“兵射”，非直葛洪一箭，已解追兵，三九³宴集，常縻⁴荣赐。虽然，要⁵轻禽，截狡兽，不愿汝辈为之。
弓箭的锋利，可以威震天下，古代的帝王以射箭来考察人的德行，选择贤能。同时也是保全性命的紧要事情。江南的人将世上常见的射箭，看成是武夫的射箭，所以儒雅的书生都不肯学习此道。另外有一种比赛用的射箭，弓的力量很弱，箭身较长，设有箭靶，宾主相见，温文尔雅，作揖相让，举行射礼。这种射箭对于防御敌寇一点作用都没有。经过了战乱之后，这种“博射”就没人玩了。北方的文人，大多数会“兵射”，不只是葛洪能一箭可以追杀贼寇，三公九卿宴会时常常赐射箭的优胜者。射箭技术的高低，关系到荣誉与赏赐。尽管这样，用射箭去猎获飞禽走兽这种事，我还是不愿意你们去做。
卜筮¹者，圣人之业也；但近世无复佳师，多不能中。古者，卜以决疑，今人生疑于卜；何者？守道信谋，欲行一事，卜得恶卦，反令恜²恜，此之谓乎！且十中六七，以为上手³，粗知大意，又不委曲⁴。凡射奇偶，自然半收，何足赖也。世传云：“解阴阳者，为鬼所嫉，坎壈贫穷，多不称泰。”吾观近古以来，尤精妙者，唯京房⁵、管辂⁶、郭璞⁷耳，皆无官位，多或罹灾，此言令人益信。倘值世网严密，强负此名，便有诖误，亦祸源也。及星文风气，率不劳为之。吾尝学《六壬⁸式》，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮》、《玉軨变》、《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。凡阴阳之术，与天地俱生，其吉凶德刑，不可不信；但去圣既远，世传术书，皆出流俗，言辞鄙浅，验少妄多。至如反支⁹不行，竟以遇害；归忌¹⁰寄宿，不免凶终：拘而多忌，亦无益也。
卜筮，是圣人从事的职业；只是近世再也没有高明的巫师，所占多不应验。古时候，用占卜来释疑解惑，现在的人却对占卜本身产生了怀疑，这是什么原因呢？凡恪守道义，相信自己谋划的人，打算去办一件事，占卜时却得到了恶卦，反而令其惴惴不安，疑生于卜就是指此而言吧。况且，十次占卜，其中有六七次应验，就算是占卜的高手了。对占术只是粗知大意，又不能说清其中原委的人，由于猜奇偶正负，自然会有猜中一半的概率，这又怎么能值得信赖呢？世人传言说：“懂得阴阳占卜的人，被鬼神所嫉妒，一生坎坷贫穷，多不太平。”我看近古以来，特别精通占卜的人，也只有京房、管辂、郭璞三人而已，他们都没有得到官职，多遭遇灾祸，所以这个传言更让人相信。倘若碰上世间法网严密，勉强地背负占卜的名声，就会受到牵累与祸害，这也是一条祸根呀。至于看天文、观星象、测气占候之类，你们一概不要去为它劳神。我曾学过《六壬式》，也遇到过世间的占卜高手，收集了《龙首》、《金匮》、《玉軨变》、《玉历》等十几种占卜的书，探讨一番之后发现书中所说的并没有应验，不久也就因后悔而作罢了。凡阴阳占卜之术，与天地共生，它所昭示的吉兆凶象、施加恩泽与惩罚，是不能不信的；只是现在离圣人的年代已久，世上流传的占卜书都是庸人所撰，言词粗鄙浅陋，应验的少，虚妄的多。至于有人在反干支日不敢远行，反而因此遇害；有人在归忌日寄居在外，还是免不了一死：因拘泥于此类说法而忌讳多多，是没什么益处的。
算术亦是六艺¹要事。自古儒士论天道。定律历者，智学通之。然可以兼明，不可以专业。江南此学殊少，唯范阳²祖恒精之，位至南康太守。河北多晚此术。
算术也是六艺中重要的一个方面，自古以来的读书人谈论天文，推定历法，都要精通算术。然而，可以在学别的本领的同时学算术，不要专门去学习它。江南通晓算术的人很少，只有范附的祖恒精通它，他的官位是南康太守，北方人中多通晓算术。
医方之事，取妙极难，不劝汝曾以自命也。微解药性，小小¹和合²，居家得以救急，亦为胜事，皇甫谧³、殷仲堪⁴则其人也。
医学方面，要达到高水准极为困难，我不鼓励你们以会看病自许。稍微了解一些药性，略为懂得如何配药，居家过日子能够用来救急，也就可以了。皇甫谧、殷仲堪，就是这样的人。
《礼》曰：“君子无故不彻¹琴瑟。”古来名士，多所爱好。洎²于梁初，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙³。大同⁴以末，斯风顿尽。然而此乐音音雅致，有深味哉！今世曲解⁶，虽变于古，犹足以畅神情也。唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残杯冷炙之辱。戴安道⁷犹遭之，况尔曹乎！
《礼记·乐记》说：“君子无故不撤去琴瑟。”自古以来的名士，大多爱好音乐。到了梁朝初期，如果贵族子弟不懂弹琴鼓瑟，就被要认为有缺点，大同末年以来，这种风气已不存在。然而音乐和谐美妙，非常雅致，意味无穷！现在的琴曲歌词，虽然是从古代演变过来，还是足以使人听了神情舒畅。只是不要以擅长音乐闻名，那样就会被达官贵人所役使，身居下座为人演奏，以讨得残杯剩饭，备受屈辱。戴安道尚且遭遇过这样的事，何况你们呢？”
《家语》曰：“君子不博¹，为其兼行恶道故也。”《论语》云：“不有博弈²者乎？为之，犹贤乎已。”然则圣人不用博弈为教；但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然³端坐耳。至如吴太子以为无益，命韦昭⁴论之；王肃⁵、葛洪⁶、陶侃⁷之徒，不许目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六箸，小博则二焭⁸，今无晓者。比世所行，一焭十二棋，数术浅短，不足可玩。围棋有手谈、坐隐⁹之目，颇为雅戏；但令人耽愦¹⁰，废丧实多，不可常也。
《孔子家语》说：“君子不参与博戏，是因为它能很快使人走上不正之道。”《论语·阳货篇》说：“不是有玩博弈下棋等游戏吗？干点这个，也比什么都不干强！”话虽如此，但圣人并不是要用这个来教学生，只是认为读书人不可能总是一直专注学习，有的时候感到疲倦了，偶尔玩玩，要比吃饱了饭昏昏而睡，或是傻愣愣地坐着强罢了。倘若像吴太子那样认为博弈毫无益处，命韦昭写文章议论这件事；王肃、葛洪、陶侃的弟子，则不许围观参与，这都是勤奋专一的标志。能这样是很好的，古时候，大规模的博戏就用六根竹筷，小规模的博戏则用两个骰子，现在无人知晓这了。近代流行的是用一个骰子十二个棋子，路数技巧简单乏味，不值得深玩。围棋另有“手谈”、“坐隐”的名称，可算是一种高雅的游戏；但是令人沉迷其中，从而旷废很多别的事，不能经常玩。
投壶¹之礼，近世愈精。古者，实以小豆，为其矢之跃也。今则唯欲其骁²，益多益喜，乃有倚竿³、带剑⁴、狼壶⁵、豹尾⁶、龙首⁷之名。其尤妙者，有莲花骁⁸。汝南周璝，弘正之子，会稽贺徽，贺革之子，并能一箭四十余骁。贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也。至邺以来，亦见广宁、兰陵诸王⁹，有此校具¹⁰，举国遂无投得一骁者。弹棋亦近世雅戏，消愁释愦，时可为之。
投壶这种礼事，近世愈加精妙。古代投壶，壶中装进小豆，这是为了防止箭矢反跳出来。现在却要使投出的箭矢能弹跳回来，弹跳回来的次数越多越高兴，于是就有了倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首等名目。其中最精彩的是莲花骁。汝南的周璝，是周弘正的儿子；会稽的贺徽，是贺革的儿子，他们都能用一个箭矢跳弹四十个来回。贺徽还曾设了小屏障，把壶放在屏障外面，隔着屏障投壶，无所不中。我到了邺都以后，也看见广宁王、兰陵王有投壶的设备，举国上下就没有一个人能投得弹跳回来了。弹棋也是近代一种高雅游戏，用来消愁解闷，可以偶尔为之。
本章赏析
“杂艺”是六朝人的习惯用语，指除经、史、文章以外的其他技艺。颜氏将其单独立篇，意为此非儒业根本，劝导子孙对其中有益于身心和应世者，可稍作涉猎，但不宜过精或沉迷，如果太精了，往往会受人支使，受到屈辱。
本篇主要讨论了书法、绘画、骑射、博弈、投壶、卜筮、算术、医学等其他技艺，作者认为对于这些事情或者可以修身，或者可以怡情，或者可以有助于日常生活，对此需要有一定的了解，但是不能专门从事这些行业。