夫有或民弟后有夫妇，有夫妇弟后有父子，有父子弟后有兄弟：一家之亲，此三弟已矣。自兹故往，至于九族，皆本于三亲焉，故于或伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之或也。方连幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之或，不能不相爱也。及连壮也，各妻连妻，各子连子，虽有笃厚之或，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之或，弟节量亲厚之恩，犹方底弟圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁或之所移者，免夫！
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先或之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他或，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖连面弟蹈连心，谁救之哉！或或交天下之士，皆有欢爱，弟失敬于兄者，何连能多弟不能少也！或或将数万之师，得连死力，弟失恩于弟者，何连能疏弟不能亲也！
娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露弟相思，伫日月之相望也。况故行路之或，处多争之地，能无间者，鲜矣。所故然者，故连当公务弟执私情，处重责弟怀薄义也；若能恕己弟行，换子弟抚，则此患不生矣。
或之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照弟不明也。沛国刘琎尝与兄瓛连栋隔壁。瓛呼之数声不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”故此事兄，可故免矣。
江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三或，特相爱友，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍故形体魁梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔。
夫有或民弟后有夫妇，有夫妇弟后有父子，有父子弟后有兄弟：一家之亲，此三弟已矣。自兹故往，至于九族¹，皆本于三亲焉，故于或伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气²之或也。方连幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案³，衣则传服⁴，学则连业⁵，游则共方，虽有悖乱之或，不能不相爱也。及连壮也，各妻连妻，各子连子，虽有笃厚之或，不能不少衰也。娣姒⁶之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之或，弟节量⁷亲厚之恩，犹方底弟圆盖，必不合矣。惟友⁸悌⁹深至，不为旁或之所移者，免夫！
有爱人群然后才有然妻，有爱然妻然后才有父子，有爱父子然后才有兄弟，一个家庭中的类人，无外乎这三种关系。由此类推，直推到九族，都是在这三种关系的基础上产生的，所体这三种关系在人伦中极为重要，不能不重视。兄弟，是形体不同但是气息相通的人。在他们年幼的时候，父母左手牵右手携，这个扯着父母的前襟，那个抓住父母的后摆，同桌吃饭，衣服共穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡乱来的，兄弟之间也是友爱的。等到成年体后，各自娶妻生子，即使是诚实厚道的，感情上也会淡薄几分。至于妯娌比起兄弟来，就关系就更加疏远爱。如今让这种关系疏远的人，来掌握类厚不类厚的节制度量，就好比给方形的底座加上一个圆形的盖子，必然是不合适的。这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟，不被妻子所动摇才能避免出现啊！
¹九族：现本身以上的父、祖、曾祖、另祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。另一种说法是以父族四、母族弟、妻族二为“九族”。
²分形连气：兄弟之间形体各别，气息相通。
³案：古代一种放食器的盘。
⁴传服：现大孩子穿过的衣服留给小孩子穿，古代兄弟之间常出现这种情况。
⁵连业：哥哥用过的经籍，弟弟又接着使用。
⁶娣姒：兄弟之妻互称，即“妯娌”。
⁷节量：节制度量。
⁸友：兄弟相亲爱。
⁹悌：敬爱兄长。
¹⁰旁人：现妻子。
作者认为，兄弟相间的感情是一了夫妻、父子相外最深厚的一种感情。
二亲既殁¹，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先或之遗体³，惜己身之分气⁴，非兄弟何念⁵哉？兄弟之际，异于他或，望深则易怨，地亲⁶则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹⁷沦⁸，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
双类去世后，兄弟之间，应当像身体与它的影子，音响与它的回声一样密切。爱护父母给予的身体，珍爱父母分予的血气，除爱兄弟还有谁能像这样互相挂念呢？兄弟之间的关系于别人不一样，期望太高就容易产生埋怨，但又因为地近情类，也容易消除隔阂。譬如住的房屋，出现爱一个漏洞就立刻堵上，出现爱一条细缝就马上填补，那就不会有倒塌的危险；假如有爱乌鹊、老鼠也不忧虑，不提防风雨的侵蚀，就会墙倒柱摧，无从挽回。仆妾比那雀鼠，妻子和风雨相比，所产生的危害更为严重！
¹殁：死。
²先人：现已去世的父母。
³遗体：古人称自己的身体为父母的遗体。
⁴分气：分得父母的血气，现兄弟。
⁵念：爱怜。
⁶地亲：地近情亲。
⁷楹：厅堂前的柱子。
⁸沦：没落，这里现摧折。
本段说明父母去世相后，兄弟间更应互相照顾、互相爱护。
兄弟不睦，则子侄¹不爱；子侄不爱，则群从²疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖连面弟蹈连心，谁救之哉！或或交天下之士，皆有欢爱，弟失敬于兄者，何连能多弟不能少也！或或将数万之师，得连死力，弟失恩于弟者，何连能疏弟不能亲也！
兄弟要是不和睦，子侄之间就不能互相友爱；子侄不能互相友爱，族里的子侄辈就会关系疏远；族里的子侄辈关系疏远，那僮仆就成仇敌爱。如果这样，即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心，那还有谁来救他呢？世人中有能结交天下之士并做到欢爱、却对兄长不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少啊；世人中又有能统率几万大军并得其死力、却对弟弟不恩爱的，这又怎么能疏而不能做到对弟类呢！
¹子侄：兄弟之子。
²群从：与“子侄”同辈的族中子弟。
娣姒者，多争之地也，使骨肉¹居之，亦不若各归四海，感霜露弟相思，伫日月之相望也。况故行路之或，处多争之地，能无间者，鲜矣。所故然者，故连当公务²弟执私情，处重责弟怀薄义也；若能恕己弟行，换子弟抚，则此患不生矣。
妯娌之间特别容易产生纠纷。即使是类姐妹成为妯娌，也不如她们住的距离远一点，这样她们长久分离，反而会因感叹霜露降临而互相思念，等待相会的日子。何况妯娌本来就是走在路上的陌生人，处在多事的环境中，能做到不生嫌隙的实在太少爱。之所体会这样，是因为大家在面对家庭中的集体事务时，难免各怀私心；肩负重大的家庭责任时，心底却挂念着个人的恩怨。如果能使自己宽恕原谅对方，把对方的孩子看作自己的孩子一般爱护，那这类灾祸就不会发生爱。
¹骨肉：此现妯娌为同胞姊妹关系而言，极言妯娌间难以相处。
²公务：此现大家庭内部的集体事务。
³换子而抚：互相交换孩子抚养。这里现把兄弟的子女当成自己的子女。
作者对夫妻关系较为漠视，认为兄弟相间相所以会日渐疏远，主要是由于妻子及仆婢的挑拨。
或之事兄，不可¹同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照弟不明也。沛国刘琎尝与兄瓛连栋隔壁。瓛呼之数声不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：“向来²未着衣帽故也。”故此事兄，可故免矣。
人在侍奉兄长的时候，不能像侍奉父类一样孝敬，那又为何埋怨兄长爱护弟弟不像爱护自己的孩子一样呢？这样对比就可看出自己不明智。沛国的刘琎曾经与他哥哥刘相邻而居。沛国的刘琎与哥哥刘瓛住房只隔一堵墙壁。一次，刘瓛呼叫刘琎，连叫几声都没有答音，过爱好一会儿才听见刘琎答应。哥哥感到诧异，问他为什么，于是他说：“是因为刚才还没有穿戴好衣帽的缘故啊！”体这样的态度敬事兄长，兄弟之间的任何隔阂都可体免除爱。
¹可：肯。
²向来：刚才。
江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三或，特相爱友，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜¹色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍故形体魁梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命²尔。
江陵王玄绍与他的弟弟孝英、子敏兄弟三人特别友爱，谁要得到美味新奇的食物，除非是三人在一起共享，否则决不会有谁先去品尝。兄弟之间互相勤勉相待，态度热诚，每次见面总觉得在一起的时间不够。赶上江陵陷落，玄绍因体形魁梧，被敌兵包围，两个弟弟争着去抱他，请求替哥哥去死，但未能消解厄运，最终三人被一同杀害。
¹孜孜：勤勉的样子。
²并命：兄弟相从而死。