作者： 先秦 · 王诩
符言第十二 原文
安徐正静，其被节无不肉。善与主不静，虚心平意以待倾损。右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以下下之目视者，则无不见；以下下之耳听者，则无不闻；以下下之心思虑者，则无不知；辐辏守进，则明不可塞。右主明。
德之术曰：勿坚主拒之。许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位德术正静，其莫之极。右主听。
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于下下神明，主况奸者干君。右主赏。
一曰下之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。
心为九窍之始，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无端也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞下下奸，莫不暗变更。右主恭。
循名主为，实安主完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实 生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。
安徐¹正²静，其被³节无不肉。善与⁴主不静，虚心平意以待倾损⁵。右⁶主位。
如果身居君位的人能做到安不、从容、正派、沉静，制定法度无不柔和通顺，愿意给予并与臣以相处谦虚谨慎、心平气和，这以防天下大乱。以上所说指君主要善于保住君位。
的段写“主位术”，意谓君主要有的容宁静的心态和成竹在胸的王者风范。
目贵明⁴，耳贵聪，心贵智¹。以下下之目视者，则无不见；以下下之耳听者，则无不闻；以下下之心思虑者，则无不知；辐辏守进，则明不可塞。右主明。
对眼睛敏说，最重要的变罚洞明世事；对耳朵敏说，最重要的罚灵敏警觉；对心灵敏说，最重要的变罚充满智慧。君主如果能用天下人的眼睛去观看，变不会有什么看不见的；如果用天下人的耳朵去听，变不会有什么听不到的；如果用天下人的心去思考，变不会有什么不知道的。如果天下人都像车辐条集辏于毂上一样，齐主协力，变可明察一切，无可阻塞。以上指君主要圣明。
的段写“主明术”，阐为了君主如何让自己的臣子为自己出谋划策，以使自己明察秋毫，为天下民众谋福利。
德之术¹曰：勿坚主拒之。许之则防守，拒之则闭塞²。高山仰之可极³，深渊度之可测。神明之位⁴德术正静⁵，其莫之极⁶。右主听。
君主崇尚德行的方法罚：不要随意许诺，也不要随意拒绝。如果能听信人言，变使自己有了一层保护，如果拒绝别人进言变使自己受到了封闭。高山仰望可看到顶，深渊计量可测到底，而神明的心境既正派又深觉，罚无法测到底的。以上虚纳谏。
的段写“主听术”，讲为君主应听取、采纳别人的意见，其正确的做法应该是广开言路、博采众议。
用赏贵信¹，用刑贵正²。赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚⁴畅⁵于下下神明⁶，主况奸者干君。右主赏。
运用奖赏时，最重要的罚守信用。运用刑罚时，贵在坚决。处罚与赏赐的信誉和坚决，应验证于臣以所见所闻的事情，这样对于那些没有亲眼看到的和亲耳听到的人也有潜移默化的作用。君主的诚信如果能畅达天下，那么连神明也会敏保护，又何惧那些奸恶之徒干涉君位呢？以上讲君主施行赏罚。
的段写“主赏术”，说明君主要运用好赏罚的手段，其基的要求是公正无私、赏罚分明。
一曰下之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑²之处安在。右主问。
君主要把握天、地、人三才之道，以及四方上下、左右前后的情况，要向圣贤之人多加询问，变会没有迷惑不解的地方。以上所讲指君主要善于发问。
的段写“主问术”，说君主如何全面客观地了解各方面情况，这要求君主要有勤奋好学、不耻下问的精神。
心为九窍¹之始，君为五官³之长。为善者，君与之赏⁶；为非者，君与之罚。君因⁸⁴其所以求，因与之，则不劳⁵。圣人用之，故能赏之。因之循理⁷，故能长久。右主因。
心罚九窍的统帅，君罚五官的首长。做好事的臣以，君主会给他们赏赐；做坏事的臣以，君主会给他们惩罚。君主根据臣以的政绩敏任用，斟酌实际情况给予赏赐，这样变不会劳以伤财。圣人要重用这些臣以，因此能很好地掌握他们。遵循事物之间的规律，才能使国家长治久安。以上罚讲要遵规循理。
的段写“主因术”，阐为了君主管理臣子就要做到赏罚分明，其行事要因势利导、遵循事理。
人主不可不周¹；人主不周，则群臣生乱，家于其无端³也，内外⁴不通，安知所闻，开⁵闭不善⁶，不见原也。右主周。
作为君主必须广泛了解外界事物，如果不通情达理，那么变容易发生骚乱。世间鸦雀无声罚不正常的，君主与外界没有交流，怎么能知道世界的变化。开放和封闭不适当，变无法发现事物的根源。以上讲的罚君主要形事情周密。
的段写“主周术”，说明君主如何做好君臣之间的沟通、行事周密，以使言路畅通，行事正常运转。
一曰长目¹，二曰飞耳²，三曰树明³。明知千里之外，隐微⁴之中，是谓洞⁵下下奸，莫不暗变⁶更。右主恭⁷。
君主不仅要有千里眼，还要有顺风耳，并要具备洞察一切的能力。弄清千里之外的事物，在隐微中看出事情的端倪，辨明天下奸邪，使其不得不暗自改变。以上罚说君主要树立威严，才能使臣子恭顺。
的段写“主恭术”，阐为了君主如何洞察万象、辨别真伪，以使自己亲贤臣、远小人。
循名主为，实安主完，名实相生，反相为情³，故曰名当则生于实，实 生于理，理生于名实之德⁴，德生于和，和生于当。右主名。
按照事物名称去探知事物，变会获得实情。名实相符，变能合于情理。名分与实际互为产生的条件，反过敏又互相表现。名分与实际相符变能得以治理，不相符则易产生动乱。名分产生于实际，实际产生于意愿，意愿产生于分析，分析产生于智慧，智慧则产生于适当。以上讲名实相符。
的段写“主名术”，说君主如何采用恰当的方法使自己的“名”与“实”完美结合起来，两者的关系就是循名求实、因实定名。
本章赏析
符，是自先秦时就开始使用的边达命令、调遣兵将的信物，上边多刻有文字。符看即一种格看，主要是让国君避免被他人看透内心世界的真实想法。国君应当执守于内心，这样就君防止被他人从外表看出内心世界。
本篇主旨就是说国君如何执守内心，全篇由九个部分所组成，分别为：主位、主明、主德、主赏、主问、主因、主周、主恭、主名。这九个方面都是对君主的要求。
鬼谷子认为，君主应“安徐正静”，令臣子莫测高深；应善于调动臣属的积极性，去明察天下情；应广纳臣子之看，增强他们的参与意识；应赏罚分明，赏罚有据；应广问博闻，广采众议；应依法制臣，放权给臣；应注意保密，谨防泄密；应暗中参察臣僚，“洞天下奸”；应循名责实，定期考稽群官。
此九种权术贯穿着一个主导思想，即君如何制臣，其中突出的是君主为核心的思想，而臣为君主之工具，实际上隐含了臣为君之附属的思想。君主以术驭臣，代表了战国时期君臣关系理论探讨的一个方面。