子墨子曰：古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为宫室，为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
当今之主，其为宫室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊，圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖，夏则絺绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。
当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益暖之情也。单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体养腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下治而恶其乱，当为舟车不可不节。
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。
子墨子曰：古之民，未知为宫室时，就¹陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为宫室，为宫室之法，曰：室高足以辟²润湿，边³足以圉⁴风寒，上足以待⁵雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪⁶也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
墨子说：“上古的百姓不知道作宫室之时，靠近山陵居住，住在洞穴里，地下潮湿，伤害百姓，所以圣王开始营造宫室。营造宫室的法则是：地基的高度足以避湿润，四边足以御风寒，屋顶足以防备霜雪雨露，宫墙的高度足以分隔内外，使男女有别——仅此而已。凡属劳民伤财而不增加益处的事，是不会做的。（照常规）分派劳役，修治城郭，那么民众就虽劳苦而不至伤害；照常规征收租税，那么民众虽破费而不至困苦。因为民众所疾苦并不是这些，而是苦于对老百姓横征暴敛。所以圣王开始制造宫室，只为方便生活，并不是为了观赏之乐；开始创制衣服带履，只为便利身体，而不是为了奇怪的装束。所以，（圣王）自身节俭，（以身作则地）教导百姓，因而天下的民众得以治理，财用得以充足。
¹就：依傍。
²辟：通“避”，避开。
³边：四周。
⁴圉：通“御”，抵御，阻挡。
⁵待：抵御，承受。
⁶辟怪：特异的爱好。
作者强调圣王应以实用、节俭为原则，进行宫室营造和衣物创制，反对奢侈浪费和横征暴敛，以此实现民众生活的便利和社会的治理。
当今之主，其为宫室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望¹，青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象²之，是以其财不足以待凶饥、振³孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。
现在的君主，修造宫室却与此不同：他们必定要向百姓横征暴敛，强夺民众的衣食之资用来营造宫室，（在宫室上）修造台榭曲折的景观，讲究颜色雕刻的装饰。营造宫室如此（铺张），身边的人都效法这种做法，因此财用（被浪费）而不能应付凶年饥馑，振恤孤寡之人，所以国家穷困而百姓无法治理。国君若是真希望天下得到治理，而不愿其混乱，那么，营造宫室就不可不节俭。
¹望：景观。
²法象：效法、模仿。
³振：通“赈”，救济。
此段旨在批评现在君主在营造宫室方面的奢侈浪费行为，并强调节俭对于治理国家和百姓的重要性。
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭¹，冬则不轻而温，夏则不轻而凊²，圣王以为不中⁴人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。为衣服之法，冬则练³帛之中，足以为轻且暖，夏则絺⁵绤⁶之中，足以为轻且凊，谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。非荣耳目⁷而观⁸愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡⁹也。府库实满，足以待不然¹⁰，兵革不顿¹¹，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。
上古的百姓不知道做衣服的时候，穿着兽皮，系着草绳，冬天不轻便又不温暖，夏天不轻便又不凉爽。圣王认为这样不符合人情，所以开始教女子治丝麻、织布匹，用它制作成人们的衣服。制造衣服的法则是：冬天穿生丝麻制的衣服，只求其轻便而温暖，夏天穿葛制的衣服，只求其轻便而凉爽，仅此而已。所以圣人制作衣服只图身体合适、肌肤舒适就够了，并不是夸耀耳目、炫动愚民。当这时候，坚车良马没有人知道贵重，雕刻文采没有人知道欣赏，为什么呢？这是（君主）教导的结果。所以民众的衣服之财，家家都足以防患水旱凶饥，为什么呢？因为他们懂得自我供养的情实，不被外界所诱惑，所以民众俭朴而容易治理，国君用财有节制而容易富足。国库充足，足以应付非常的变故：兵甲不坏，士民不劳，足以证伐不顺之臣，所以可实现霸王事业于天下。
¹茭：草绳。
²凊：秋凉。
³练：白色的熟绢。
⁴中：中衣，贴身穿的衣服。
⁵絺：细葛。
⁶绤：粗葛布。
⁷荣耳目：指赏心悦目、满足虚荣心。
⁸观：被观看。
⁹赡：富足，充足。
¹⁰不然：这里指突发事件或无法预料的变故。
¹¹顿：损坏。
上古圣王制作衣服以满足基本需求，通过教导使民众节俭，从而国家易治、国君易富，足以应对变故和实现霸业。
当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采⁵靡¹曼²之衣，铸金以为钩³，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂⁶，以为身服，此非云益⁷暖之情⁸也。单⁹财劳力，毕¹⁰归之于无用也，以此观¹¹之，其为衣服非为身体，皆为观好¹²，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
现在的君主，他们制造衣服却与此不同：冬天（的衣服）轻便而暖和，夏天（的衣服）轻便而凉爽，这都已经具备了，他们还一定要向百姓横征暴敛，强夺民众的衣食之资，用来做锦绣文彩华丽的衣服，拿黄金作成衣带钩，拿珠玉作成配饰，女工作文采，男工作雕刻，用来穿在身上。这并非真的为了温暖。耗尽钱财费了民力，都是为了无用之事，由此看来，他们作衣服，不是为身体，而是为好看。因此民众邪僻而难以治理，国君奢侈而难以进谏。以奢侈的国君统治邪僻的民众，希望国家不乱，是不可能的。国君若真希望天下治理好而厌恶混乱，作衣服时就不可不节俭。
¹靡：纤细。
²曼：柔美。
³钩：带钩。
⁴珮：系在衣带上作装饰用的玉。
⁵文采：这里指刺绣之类的女红。
⁶刻镂：雕刻。
⁷益：更加。
⁸情：事实。
⁹单：通“殚”，尽。
¹⁰毕：全。
¹¹观：外观。
¹²好：美好，漂亮。
现在的君主制造衣服过于奢侈，不为实用而为炫耀，导致民众难治、国君难谏，国家易于混乱，因此强调制作衣服必须节俭。
古之民未知为饮食时，素¹食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体养腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢²，蒸炙鱼鳖，大国累³百器⁴，小国累十，前方丈，目不能遍视，手不能遍操⁵，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐⁶，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁⁷，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
上古的百姓不知道制作饮食时，只吃素食而各自分居，所以圣人起来教男子耕稼栽种，以供人作粮食。作饮食的原则是，只求补气益虚、强身饱腹就够了。所以他们用财节省，自养俭朴，（因而）民众富足，国家安定。现在却不是这样，向老百姓厚敛钱财，用来享受美味牛羊，蒸烤鱼鳖，大国之君集有上百样的菜，小国之君也有上十样的菜，摆在前面一丈见方，眼睛看不全，手也不能完全捡取到，嘴也不能全尝到，冬天结冻，夏天臭烂，国君这样讲究饮食，左右大臣都效仿。因此富贵的人奢侈，孤寡的人冻饿。这样一来，即使不希望国家混乱，也是不可能的。国君若真希望天下治理好而厌恶其混乱，饮食就不可不节省。
¹素：疏的假借字，疏同蔬。素食即采摘草木果实为食。
²刍豢：指牛羊猪狗等家畜。草食类家畜称刍，谷食类家畜称豢。
³累：累计。
⁴器：盛食物的器皿。
⁵操：持，拿在手中。
⁶饰饐：指食物变质。
⁷馁：饥。
上古圣人教导百姓制作饮食注重实用节俭，而现在君主和贵族讲究奢侈饮食导致社会不公和国家混乱，因此强调饮食必须节省。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全¹固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下治而恶其乱，当为舟车不可不节。
上古的百姓不知道制造舟车时，重的东西搬不动，远的地方去不了，所以圣王开始制造舟车，用以便利民事。他们作舟车只求坚固轻便，可以运重物、行远路，费用花的少，而利益很大，所以民众乐于使用。所以法令不用催促而可行使，民众不用劳苦而财用充足，所以民众归顺他了。现在的君主制造舟车则与此不同。舟车已经坚固轻利了，他们还要向百姓横征暴敛，用以装饰舟车。在车上画以文彩，在舟上加以雕刻。女子废弃纺织而去描绘文彩，所以民众受寒；男子脱离耕稼而去从事雕刻，所以民众挨饿。国君这样制造舟车，左右大臣跟着仿效，所以民众饥寒交迫，不得已而作奸邪之事。奸邪之事一多，刑罚必然繁重。刑罚一繁重，国家就乱了。国君如果真的希望天下治理好而厌恶混乱，制造舟车就不可不节省。
¹全：同“完”，完整。
²衺：通“邪”。
上古圣王制造舟车注重实用，费用少而利益大，得到民众归顺；现在君主制造舟车过于奢侈，导致民众饥寒交迫、国家混乱，因此强调制造舟车必须节省。
凡回¹于天地之间，包于四海之内，天壤²之情，阴阳³之和⁴，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传⁵：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情⁶也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝⁷雄雌⁸也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私⁹，不以伤行¹⁰，故民无怨。宫无拘女¹¹，故天下无寡夫¹²。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时¹³，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡周回于天地之间，包裹于四海之内的，天地之情，阴阳之和，一切都具备了，即使至圣也不能更动。何以知道这样呢？圣人传下的书说：天地称作上下，四时称作阴阳，人类分为男女，禽兽分为牝牡雌雄。这是真正的天地之情，即使有先世贤王也不能更动。即使上代至圣，一定都养有私人侍妾，但不伤害品行，所以民众无怨。宫中没有拘禁的女子，所以天下没有鳏夫。内无拘禁之妇，外无鳏夫，因而天下百姓众多。现在的国君养侍妾，大国拘禁女子数千，小国数百，所以天下男子大多没有妻子，女子多遭拘禁而没有丈夫。男女婚姻失时，所以百姓减少。国君如果真想百姓增多而厌恶减少，养侍妾就不可不节制。
¹回：旋转，这里指活动。
²天壤：天地。
³阴阳：古代哲学中概括事物两个对立面的范畴。
⁴和：调和。
⁵传：书传。
⁶人情：这里指人的性别。
⁷牡牝：兽类中公称“牡”，母称“牝”。
⁸雄雌：鸟类中公称“雄”，母称“雌”。
⁹蓄私：指蓄养妾妇。
¹⁰行：品行。
¹¹拘女：指长期滞留宫中的宫女。
¹²寡夫：指没有妻子的男子。
¹³失时：指错过婚嫁时机。
此段强调古代圣王养侍妾不伤害品行且不影响百姓婚姻，而现代国君过度养侍妾导致百姓婚姻失时、人口减少，因此提出国君养侍妾应有所节制。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人¹之所淫²佚³也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。
以上所说的五者，都是圣人所节俭而小人所奢侈淫佚的。节俭的就昌盛，淫佚的就灭亡，这五者不可不节制。夫妇之事有节制，天地就和顺；风雨调节，五谷就丰收；衣服有节制，身体肌肤就安适。
¹小人：指道德低下的人。
²淫：过度。
³佚：放荡。
此段强调节俭对于圣人和小人的不同影响，以及夫妇、风雨、衣服等方面的节制对于天地和谐、五谷丰收和身体安适的重要性，提出必须节制这五方面以维持社会的繁荣和个人的健康。