止，类以行人。说在同。所存与者，于存与孰存？驷异说。推类之难。说在之大小。五行毋常胜。说在宜。物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履。一，偏弃之，谓而固是也。说在因。不可偏去而二。说在见与俱、一与二、广与修。无“欲、恶之为益、损”也。说在宜。不能而不害。说在害。损而不害。说在余。异类不吡。说在量。知而不以五路。说在久。偏去莫加少。说在故。必热。说在顿。假，必悖。说在不然。知其所以不知。说在以名取。物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。说在病。无，不必待有。说在所谓。疑。说在逢、循、遇、过。擢，虑不疑。说在有、无。合与一，或复否。说在拒。且然，不可正，而不用害工。说在宜欧。物，一体也。说在俱一、惟是。均之，绝、不。说在所均。字，或徙。说在长宇、久。尧之义也，生于今而处于古，而异时。说在所义。
二临鉴而立，景到。多而若少。说在寡区。狗，犬也。而杀狗非杀犬也，可。说在重。鉴位，景一小而易，一大则正。说在中之外内。使，殷、美。说在使。鉴团景一。不坚白。说在。荆之大，其沈，浅也。说在具。无久与宇坚白。说在因。以槛为抟，于“以为”，无知也。说在意。在诸其所然、未者然。说在于是推之。意未可知。说在可用过仵。景不徙。说在改为。一，少于二而多于五。说在建住。景二。说在重。非半弗斫，则不动。说在端。景到，在午有端与景长。说在端。可无也，有之而不可去。说在尝然。景迎日。说在抟。正而不可担，说在抟。景之小、大。说在地正、远近。宇进无近。说在敷。天，而必正。说在得。行循以久。说在先后。贞而不挠。说在胜。一法者之相与也尽，若方之相合也。说在方。契与枝板。说在薄。狂举，不可以知异。说在有不可。牛马之非牛，与可之同。说在兼。倚者不可正。说在剃。循此循此，与彼此同。说在异。推之必往。说在废材。唱和同患。说在功。买无贵。说在仮其贾。闻所不知若所知，则两知之。说在告。贾宜则售。说在尽。以言为尽悖，悖。说在其言。无说而惧。说在弗心。唯吾谓非名也，则不可。说在仮。或，过名也。说在实。无穷不害兼。说在盈否知。知之、否之足用也，谆。说在无以也。不知其数而知其尽也。说在明者。谓辩无胜，必不当。说在辩。不知其所处，不害爱之。说在丧子者。
无不让也，不可。说在始。
仁、义之为内、外也，内。说在仵颜。
于一，有知焉，有不知焉。说在存。
学之，益也。说在诽者。
有指于二，而不可逃。说在以二絫。
诽之可否，不以众寡。说在可非。
所知而弗能指。说在春也、逃臣、狗犬、贵者。
非诽者谆。说在弗非。
知狗，而自谓不知犬，过也。说在重。
物甚不甚。说在若是。
通意后对。说在不知其谁谓也。
取下以求上也。说在泽。
是是与是同。说在不州。
止，类以行人。说在同。所存与者，于存与孰存？驷¹异说。推类之难。说在之大小。五行毋常胜。说在宜。物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履。一，偏弃之，谓而固是也。说在因。不可偏去而二。说在见与俱、一与二、广与修。无“欲、恶之为益、损”也。说在宜。不能而不害。说在害。损而不害。说在余。异类不吡²。说在量。知而不以五路。说在久。偏去莫加少。说在故。必热³。说在顿⁴。假，必悖。说在不然。知其所以不知。说在以名取。物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。说在病。无，不必待有。说在所谓。疑。说在逢、循、遇、过。擢，虑不疑。说在有、无。合与一，或复否。说在拒。且然，不可正，而不用害工。说在宜欧⁵。物，一体也。说在俱一⁶、惟是⁷。均之，绝、不。说在所均。字，或徙。说在长宇、久。尧之义也，生于今而处于古，而异时。说在所义。
止，可以用“行”的概念去类推，属于同类概念。所存在的地方、存在的人，存在的位置以及存在者为谁？驷作为四足兽的总名，其下有许多散名，类推的困难，在于概念有大、小之分。五行中，没有哪一种能长盛不衰，需要考虑他们之间相生相克的时机。有许多事物含义不同但称呼相同：如“二”与“斗”，“爱”、“食”与“招”，“白”与“视”，“丽”与“夫”与“屦”。事物就整体而言是完整的“一”，去掉其中的一部分，认为事物本就是如此，这是从因果关系角度来看的。不能将完整事物分割出去一部分而成为两者，如所见与所含而不见二者不能偏去其一、一白与二坚二者不能偏去其一、范围的宽与长二者不能偏去其一。没有因爱憎而造成的损或益，这才是适宜。能量不足难以造成损害，不足为害。有所损减而无害整体的，意味着有余。不同类者不相比较，这是度量的前提。将事物一分为二，总量没有变少，就等于没有变化。说火不热，那是因为只是在用眼睛看。假的必定是乖谬的，也就是不正确。知道自己知识的局限，可以通过事物的概念去求取事物的实质。事物之所以如此的原因，与之所以知道这种原因的方法，乃至之所以使人知道这种原因的方法，不一定相同，这是可以质疑可以探讨的。“无”无须依赖“有”，而是根据指称的内容加以考虑。怀疑，有遭逢、遵循、偶遇、过去经历四种起因。经过大略思量而消除怀疑，是从有、无两个大的方面考虑。（事物）或者可以合于一，或者不可，这是从矛盾律的角度来考虑。事物的发展可能如此，也可能不如此，无法确定，但并不妨碍努力去改变原有趋势，也就是抱着半信半疑的态度。万物一体，这是从分与合两个方面来看待问题。悬挂重物的绳索断还是不断，是由重物决定的。物体在空间或疆域中的运动，要根据空间的大小和时间的长短来判断。尧的道义，经常在当今被举称，而产生于古代，古今时代不同，所以关键在于行道义的具体情况。
¹驷：四足兽的总称，属于总名。
²吡：同“仳”，比，并。
³必热：当为“火不热”，是先秦哲学论辩中的一个重要命题。
⁴顿：当为“睹”，从视觉角度去看火，自然觉察不到火的温度。
⁵宜欧：半信半疑的态度。
⁶俱一：从分割的角度来立论。
⁷惟是：从合为整体的角度来立论。
这段话探讨逻辑、认知、语言、事物本质与表象、存在与非存在等多个哲学议题，表现出理解和解释事物时的复杂性、多样性和相对性。
二¹临鉴而立，景到。多而若少。说在寡区。狗，犬也。而杀狗非杀犬也，可。说在重。鉴位，景一²小而易³，一大则正。说在中之外内。使，殷、美。说在使。鉴团景一。不坚白。说在。荆之大，其沈⁴，浅也。说在具。无久与宇坚白。说在因。以槛⁵为抟⁶，于“以为”，无知也。说在意。在诸其所然、未者然。说在于是推之。意未可知。说在可用过仵⁷。景不徙。说在改为。一，少于二而多于五。说在建住。景二。说在重。非半弗斫⁸，则不动。说在端。景到，在午有端与景长。说在端。可无也，有之而不可去。说在尝然。景迎日。说在抟。正而不可担，说在抟。景之小、大。说在地⁹正、远近。宇进无近。说在敷¹⁰。天，而必正。说在得。行循以久。说在先后。贞而不挠¹¹。说在胜。一法者之相与也尽，若方之相合也。说在方。契¹²与枝¹³板。说在薄。狂举，不可以知异。说在有不可。牛马之非牛，与可之同。说在兼。倚者不可正。说在剃。循此循此，与彼此同。说在异。推之必往¹⁴。说在废材。唱和同患。说在功。买无贵。说在仮其贾。闻所不知若所知，则两知之。说在告。贾宜则售。说在尽。以言为尽悖，悖。说在其言。无说而惧。说在弗心¹⁵。唯吾谓非名也，则不可。说在仮。或，过名也。说在实。无穷不害兼。说在盈否知。知之、否之足用也，谆¹⁶。说在无以也。不知其数而知其尽也。说在明者。谓辩无胜，必不当。说在辩。不知其所处，不害爱之。说在丧子者。
二人站立在平铺于地面的镜前，镜中影像是颠倒的，而且镜中影像看上去比实体小，这是镜面内曲（凹镜）之故。狗，也叫犬，可以说“杀狗”不等于“杀犬”，因为二者实质相同但概念称谓不同。镜子立起，斜立则影子小，正立则影子大，这是由于投影的角度不同。运用工具（实物或方式方法）不分好坏，要看具体的运用。镜面平而圆，照出的影子就会大小比例一致。否定坚白论，理由是……楚国疆域辽阔，其国内水泽却很浅，二者并不矛盾，因为水泽包含在楚国疆域之内。没有时间的久和空间的广、石头的坚与白概念的辨析，就无法认识同一性。把楹柱当作木柴束扎起来，是无知的想法，实属妄想。放任既成的事实，在现有条件下考虑事物的发展方向，也就是以此类推。意思无法通晓，可能是遇到了抵牾之处。影子不移动，因为旧的影子不断被新的影子取代。一比二少，却可以比五多，这是因为一建立在更高数位的基础上。同时出现两个影子，是因为有不同的光源照射。一定要从中间砍断，却无从砍起，因为找到末端的时候早已过半了。光线照射物体上下端，光线交通过一个小孔之后，会在小孔另一边等距离的地方形成倒立的影像。存在的事物都会消亡，但他曾经存在过这一点却不可抹杀，因为确实曾经存在过。影子在太阳和人之间，是因为日光被反射。物体处于任何一种位置都是端正的，因为物体自身是圆形的。影子的大小，是由正斜、远近 决定的。宇宙广阔无垠，但可以一步一步由近及远。大者必正，这就是所谓“得”。修行需要长时间坚持，这是一个循序渐进的过程。肩负重任而不弯曲，就是胜任。观点相同的人彼此交往非常合拍，如同两个方形物体相叠会严丝合缝，两者道理相通。拉力与回缩力方向相反，这就是所谓相互抵消。妄言的人无法理解不同的观点，这就是说不可狂妄。“牛马”不是牛，也不是马，因为这是兼称。天生需要斜倚的事物不能强行矫正，这和梯子是一个道理。此此和彼此意思相同，因为换个角度，此方的“彼”，就是彼方的“此”。砌墙一定要基础牢固，这和堆放物体一个道理。提倡而无人应和，或应和而无人提倡，都是劳而无功。买东西都希望不要太贵，需要讨价还价。听到自己所不知的事理，结合自己已知的事理，就弄懂了两方面的知识，这要感谢他人告知。价格适宜就能售出，是因为定价恰当。认为他人言论都是错的，这种做法本身就是错误的，应尽力分析对方言论对错的所在。无缘无故而忧惧，是因为前途充满不确定性。允诺我说的话，如果我的言说不符合事物应有的名称，就会遭到反对。每个地域，有人经过后才会被命名，这就是名实相符。人口虽然无穷，但不妨碍兼爱，这样才能真正懂得人口增减的道理。对事物一知半解，却认为已经足够，是悖谬的，这是没有根据的。不知天下人数的多少，但若能明兼爱之义，就可以说是尽爱天下人。说辩论没有胜负，那么辩论者的观点方法一定有不当之处，就要反思辩论的过程。不知天下人所处的确切地点，但不妨碍关爱他们，就好像失去孩子的人，并未减少对孩子的爱心。
¹二：指二人。
²一：即或。
³易：倾斜。
⁴沈：当为“沆”，水泽。
⁵槛：厅堂前的柱子。
⁶抟：捆束起来的木柴。
⁷仵：同“牾”，抵牾不合之处。
⁸斫：砍。
⁹地：当为“杝”，同“迤”，曲折连绵。
¹⁰敷：分布。
¹¹挠：同“桡”，曲木。
¹²契：同“掣”，拉力。
¹³枝：当作“收”，回缩力。
¹⁴往：当作“住”，意谓基础牢固。
¹⁵心：当作“必”，确定。
¹⁶谆：当为“悖”，悖谬、错误。
这段话是墨子或其后学对于逻辑、认知、语言、物理现象以及日常事物本质的一系列哲学探讨，它融合了逻辑学、认识论、语言学和物理学等多个领域的内容，旨在揭示事物的本质、知识的来源以及语言表达的局限性。
此句说明在任何情况下都不做出让步是不可取的，这一观点是从事物的起始或基本原则出发得出的。
仁内义外之说是不正确的，这种说法混淆了这两个概念各自的内涵和外延。
¹仵颜：当为“仵觭”，抵牾不合。
“仁、义”这些道德品质是内在的本质，而非外在的表现。
作为整体的事物，观照过其中的某一个角度，就会忽略其他角度，而对于所有角度的认知都存在于该事物的整体之中。
此句阐明知识和认知的不完全性，以及存在未知或未被理解的部分。
¹诽：同“非”，指错误的学问。
学习不仅限于从正面教材或赞同者那里获取知识，更重要的是要能够倾听和接纳不同的声音。
懂得了“一”的概念，那么“二”、“三”的概念就自然能够推论出来。
¹絫：增加。
在分析和处理问题时，要全面考虑相关因素，并理解它们之间的内在联系。
能否进行非议，不在乎持某种意见的人占多数，关键在于对象有可非议之处。
言论的正确与否，不应仅仅依据支持或反对该言论的人数的多少，关键在于言论本身是否可以被合理地非议或质疑。
心里知道却无法准确描述，比如春天、逃臣、狗犬、贵人之类。
在认知和表达事物或概念时，要保持谦逊和开放的态度。
此句强调不被指责或诽谤的事物或言论在某种程度上可以被认为是真实可靠的，但这一判断标准需要谨慎对待，并结合其他证据和判断标准进行综合评估。
知道狗，却说自己不知道犬，是太过执拗，因为狗和犬本质完全相同。
在理解和表达事物时，要保持清晰和准确的认知，避免陷入不必要的混淆和误解。
事物的程度或性质有深有浅、有强有弱，不能一概而论，需要具体情况具体分析。
交谈中，必须先了解对方用意再作应答，否则双方都会不知所谓。
用低处事物的角度来度量处于高处事物的高度，就如同以湖泽之低仰望大山之高。
此句说明可以通过追求低层次的目标或标准，以达到更高层次的目标或成就。