作者： 先秦 · 墨子、墨子的弟子及其
03章 所染 原文
子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇，举天下不义辱人，必称此四王者。
齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。
范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者，所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。
凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性于染当。故善为君者，劳于论人而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刁之徒是也。诗曰“必择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。
子墨子¹言²见染丝者而叹，曰：染于苍³则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！
墨子说，他曾见人染丝而感叹说：“（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。”
作者通过染丝的比喻，强调环境和选择对人性的影响和塑造作用，提醒人们在生活和道德选择上需要谨慎。
非独染¹丝然也，国亦有染。舜染于许由²、伯阳³，禹染于皋陶⁴、伯益⁵，汤染于伊尹⁶、仲虺⁷，武王⁹染于太公⁸、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽¹⁰天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
不仅染丝如此，国家也有“染”。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下，凡是提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。
国家的发展如同染丝，受到身边重要人物的影响，正确的“染色”（即受到贤能之士的影响）能促使国家强盛，成就伟业。
夏桀染于干辛¹、推哆²，殷纣染于崇侯³、恶来⁴，厉王⁵染于厉公长父、荣夷终⁶，幽王⁷染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇⁸，举天下不义辱人，必称此四王者。
夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公穀所染。这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，遗羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。
国家的发展受到身边重要人物的影响，错误的“染色”（即受到奸佞之人的影响）会导致国家衰败，君王身败名裂。
齐桓染于管仲¹、鲍叔²，晋文染于舅犯³、高偃⁴，楚庄⁵染于孙叔⁶、沈尹⁷，吴阖闾⁸染于伍员⁹、文义¹⁰，越勾践染于范蠡¹¹、大夫种¹²。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。
齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被舅犯、高偃所染，楚庄王被孙叔敖、沈尹茎所染，吴王阖闾被伍员、文义所染，越王勾践被范蠡、文种所染。这五位君主因为所染得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。
君主的成功与其身边贤能辅佐的选择密切相关，正确的“染色”（即受到贤臣的影响和指导）能够助力君主成就霸业，功名流芳百世。
范吉射¹染于长柳朔、王胜²，中行寅³染于藉秦、高强，吴夫差⁵染于王孙雒⁶、太宰嚭⁷，知伯摇⁸染于智国⁹、张武¹⁰，中山尚¹¹染于魏义、偃长，宋康¹²染于唐鞅¹³、佃不礼¹⁴。此六君者，所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。
范吉射被长柳朔、王胜所染，中行寅被籍秦、高强所染，吴王夫差被王孙雒、太宰嚭所染，知伯摇被知国、张武所染，中山尚被魏义、偃长所染，宋康王被唐鞅、佃不礼所染。这六位君主因为所染不当，所以国破家亡，身受刑戮，宗庙毁灭，子孙灭绝，君臣离散，百姓逃亡。凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定称这六君。
君主若受到奸佞之人的不良影响，将导致国家衰败、个人身败名裂，成为后世唾弃的贪暴苛刻之人。
凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性¹于染当。故善为君者，劳于论²人而佚³于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要⁴故也。不知要者，所染不当也。
大凡人君之所以能够安定，是什么原因呢？是因为他们行事合理。而行事合理源于所染得当。所以善于做国君的，用心致力于选拔人才。不善于做国君的，劳神伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈辱。上述这六位国君，并非不重视他们的国家、爱惜他们的身体，而是因为他们不知道治国要领的缘故。所谓不知道治国要领，即是所染不得当。
此段强调君主在治国过程中必须重视人才选拔，确保“所染得当”，才能够实现国家的安定和繁荣。
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木¹、禽子²、傅说³之徒是也。其友皆好矜⁴奋⁵，创作⁶比周⁷，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西⁸、易牙、竖刁之徒是也。诗曰“必择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。
不仅国家有染，士也有“染”。一个人所交的朋友都爱好仁义，都淳朴谨慎，慑于法纪，那么他的家道就日益兴盛，身体日益平安，名声日益光耀，居官治政也合于正道了，如段干木、禽子、傅说等人即属此类（朋友）。一个人所交的朋友若都不安分守己，结党营私，那么他的家道就日益衰落，身体日益危险，名声日益降低，居官治政也不得其道，如子西、易牙、竖刀等人即属此类（朋友）。《诗》上说：“选好染料。”所谓选好染料，正是这个意思。
选择朋友对于个人品德和成就非常重要，说明人们在交友时要谨慎选择，以免受到不良的影响。
本章赏析
本篇试图通过探讨人性善恶之源，为人类社会走向繁荣有序开出一剂良方。开篇以染丝为喻，因见丝之“染于苍则苍，染于黄则黄”，从而得出“染不可不慎”的结论，为下文对人性善恶的探讨设下伏笔，颇得《诗经》比兴笔法的神髓。然后，从“丝有染”生发开来，通过列举历史上各色人物的例子，引出人性之善恶在于“所染”的命题，经过层层演绎 “国亦有染”、“士亦有染”的命题，从而令人信服地得出士“必谨所堪”的结论。
全文以比喻论证开场，正反论证相结合，详细论证了慎其所染的益处和不慎其所染的坏处，结构严谨，推论缜密，具有极为强烈的感染力和说服力。