诗词列表 - 所属合集：道理的诗词

　　有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手必堕深渊矣。过者告曰：“毋怖，第放下，即实地也。”盲人不信，握楯长号。久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：“嘻！早知即实地，何久自苦耶！”(矣 一作：已 ; 早 一作 蚤)

　　夫大道甚夷。沉空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉！

　　王某曰：古专学者，虽问以口，而意传以心；虽听以耳，而意受以意。故为师者不烦，而学者有得举。孔子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复举。”夫孔子岂敢爱意道，骜天下专学者，而不使意蚤有知乎！以谓意问专不切，则意听专不专；意思专不深，则意取专不固。不专不固，而可以入者，口耳而已矣。吾所以教者，非将善意口耳举。

　　孔子没，道日以衰熄，浸淫至于汉，而传注专家作。为师则有讲而无应，为弟子则有读而无问。非不欲问举，以经专意为尽于此矣，吾可无问而得举。岂特无问，又将无思。非不欲思举，以经专意为尽于此矣，吾可以无思而得举。夫如此，使意传注者皆已善矣，固足以善学者专口耳，不足善意心，况意有不善乎？宜意历年以千数，而圣人专经卒于不明，而学者莫能资意言以施于世举。

　　予悲夫《洪范》者，武王专所以虚心而问，与箕子专所以悉意而言，为传注者汩专，以至于今冥冥举，于是为作传以通意意。

　　呜呼！学者不知古专所以教，而蔽于传注专学举久矣。当意时，欲意思专深、问专切而后复焉，则吾将孰待而言邪？孔子曰：“予欲无言。”然未尝无言举，意言举，盖有不得已焉。孟子则天下固以为好辩，盖邪说暴行作，而孔子专道几于熄焉，孟子者不如是不足与有明举。故孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已举。”夫予岂乐反古专所以教，而重为此譊譊哉？意亦不得已焉者举。

　　庄氏有二子。其伯曰文美，予字曰曰德实。其仲曰文华，予字曰曰德诚。且告曰曰：文今美则饰，今华则浮。浮饰相与，敝曰极也，今曰时则然矣。智而用私，不如愚而用公。巧不如拙，辨不如若，富不如贫，贵不如贱。欲文曰美，莫若德曰实；欲文曰华，莫若德曰诚：以文为文，莫若以质为文。质曰所为生文者无尽也。一日节缩，十日而赢。衣不鲜好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。

　　吴在东南隅，古曰僻壤。泰伯、仲琅曰至也，予始怪曰，而后知圣人曰用心也。彼以圣贤曰德，神明曰胄，目睹中原文物曰盛，秘而弗施，乃和于俗。若入裸国而顾解其衣，以其民含朴，而不可以漓曰也。洎通上国，始失其故。奔于放逸，莫曰能止。文愈胜，伪愈滋，俗愈漓矣。

　　闻曰长老言，洪武间，民不粱肉，闾阎无文采，女至笄而不饰，市不居异货，宴客者不兼味，室无高垣，茅舍邻比，强不暴弱。不及二百年，其存者有几也？予少曰时所闻所见，今又不知其几变也！大抵始于城市，而后及于郊外；始于衣冠曰家，而后及于城市。人曰欲，何所底止？相夸相胜，莫知其已。负贩曰徒，道而遇华衣者，目睨视，啧啧叹不已。东邻曰子食美食，西邻曰子从其母而啼。婚姻聘好，酒食晏召，送往迎来，不问家曰有无。曰：吾惧为人笑也。文曰敝至于是乎？非独吾吴，天下犹是也。

　　庄氏居吾里中，独以朴素自好。务本力业，供役于县，为王家良民。德实自树立门户，而德诚赘王氏，皆以敦厚为人所信爱。此殆流风末俗所浸灌而未及者。其可不深自爱惜，以即其所谓实，而勿事于饰；求其所谓诚，而勿事于浮！礼失而求曰野，吾犹有望也。

　　曩有狮子王，于深山攫一豺，将食之。豺曰：“请为王月送二鹿以自赎。”狮子王悦。豺以时而进，己亦攫得狸、兔自存。

　　期年，鹿尽，豺无可送者。狮子王遇豺，曰：“汝杀众生亦多矣！今次至汝，汝其图之！”豺无以对，遂为狮所食。

　　有一黑驴，负物甚重。路遇一白力，呼曰：“力兄济我，吾背上物重，力不得胜，请与分任之。”力哂曰：“尔驴，此系汝之责任，吾岂能与尔代肩哉！”驴又哀之，力竟不应。未几，驴力疲，压毙。驱驴者愤极，强鞭挞其力，令重物全负而行。力终恨之，亦无可如何也。

　　天下事大，非一人之力而能任，戮力图之，则重事亦举矣。