作者： 先秦 · 孔子弟子及再传弟子
八佾篇第三 原文
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子谓季氏¹：“八佾舞于庭，是可忍也，孰³不可忍也？”
孔子谈到季氏，说：“他在自家庭院中使用八八行列的舞队在厅堂上乐舞，这样的事他都忍心为之，还有什么事会不忍心做？”
本段话是直接针对季氏僭用礼乐的行为而发。孔子从季氏在礼仪上的僭越行为，看出了鲁国政权的飘摇之势，对此表现出极大的愤慨。
三家¹者以《雍》彻，子曰：“‘相²维³辟⁴公⁵，天子穆穆’，奚取于三家之堂⁶？”
仲孙、叔孙、季孙三家在家祭完毕时，唱着《雍》诗撤去祭品。孔子说：“《雍》诗中的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’，在三家大夫的庙堂上，凭借哪一点唱此诗呢？”
三家权臣僭用天子的礼乐，这些鲁国当政者违“礼”的事件让孔子感到非常愤慨。“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，礼是根本的秩序，各守各的礼，秩序才能维持，天下才可以安定。
子曰：“人而不仁，如礼何¹？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“一个人如果没有仁德，如何遵守礼仪制度呢？一个人如果没有仁爱之心，怎么来对待乐呢？”
“仁”是孔子思想的核心，礼乐是对社会秩序的规范性规定，是外在形式的具体表现。孔子认为，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
林放¹问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚²。”
林放问礼的根本是什么。孔子回答说：“你问的问题意义重大。礼的实行，与其奢侈，宁可节俭。至于丧礼，与其仪节上过度周备，宁可感情过度悲哀。”
孔子认为，礼仪过分铺张是不合情理的，宁可简单庄重。本段阐述了“礼”的真义——“礼”是以真诚的情感为基础的，而不是虚文浮饰的事物。
子曰：“夷狄¹之有君，不如诸夏²之亡³也。”
孔子说：“夷狄虽有君主，还不如中原各国没有君主。”
此段两句话是孔子针对当时华夏诸国君不君、臣不臣的伤时之语，其本意在于提倡礼乐文明的传统。
季氏旅¹于泰山。子谓冉有²曰：“女³弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
季氏准备去泰山祭祀。孔子对冉有说：“你不能阻止此事吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
本段是孔子对当时季孙氏的“僭礼”行径进行抨击，谈论的仍是礼的问题。非礼之念勿生，逾礼之事莫做。
子曰：“君子无所争，必也射¹乎！揖让²而升³，下而饮。其争也君子。”
孔子说：“君子没有什么可以与人相争的事情。如果有的话，那就一定是射箭。但他们首先相互行礼，然后登堂进行比赛，赛毕则下堂共同饮酒。这样的争才是君子之争。”
君子之心，与世无争；君子之行，与人无争；君子用世，与名利无争。本段反映了儒家思想的一个重要特点——强调谦逊礼让而反对无礼的、不公正的竞争。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素¹。”曰：“礼后乎？”子曰：“起²予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子夏问道：“‘巧笑倩丽，美目流盼，在白绢上着上绚丽的色彩’，这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先以白色打底，再上颜色。”子夏又问：“这么说礼也是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够阐发我的意思的是商啊！现在可以与你谈论《诗经》了。”
孔子赞扬子夏从“绘事后素”中体会到“礼后乎”，用绘画作比喻来说明仁和礼的关系。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的真实情感应是统一的。
子曰：“夏礼吾能言之，杞¹不足征²也；殷礼吾能言之，宋³不足征也。文献⁴不足故也，足则吾能征之矣。”
孔子说：“夏礼我能够阐明，但夏的后代杞国却不足为证；殷礼我能够阐明，但殷的后代宋国却不足为证。这是因为杞、宋两国的典籍和贤者不足。如果有足够的历史资料和贤才，我就能够证明了。”
孔子认为，对夏礼、殷礼的说明，要依赖足够的历史典籍和贤人来阐述。
子曰：“禘自既灌²而往者，吾不欲观之矣。”
孔子说：“举行禘礼，从完成第一次献酒以后，我就不想再看了。”
春秋末期，孔子看到禘祭已经是徒具铺排的仪式而没有诚心敬意之实，反映出当时礼崩乐坏的状况。
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示¹诸斯乎！”指其掌。
有人向孔子请教关于禘祭的道理。孔子说：“我不知道。如果知道这个道理的人治理天下，犹如把东西放在这上面一样容易吧！”他一面说，一面指着手掌。
禘祭界定了人与天、地、祖先的关系，引发人的报本反始之心，意义重大，孔子认为，只要明白其中的道理，治国就顺理成章了。
祭¹如在，祭神如神在。子曰：“吾不与²祭，如不祭。”
祭祀祖先时，好像祖先真的就在前面；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：“如果我不能亲自参加祭祀，就会觉得像没有祭祀过一样。”
祭祀要心怀诚敬，不相欺蒙，孔子强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。
王孙贾¹问曰：“‘与其媚²于奥³，宁媚于灶⁴’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
王孙贾问道：“‘与其讨好奥神，不如讨好灶神’，是什么意思呢？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方祷告也没用。”
王孙贾以奥神比喻卫灵公，以灶神比喻卫灵公身边有权势的臣子，暗示孔子奉承卫灵公不如奉承他身边的权臣，孔子却认为，顺理而行，就不用谄媚于人。
子曰：“周监¹于二代²，郁郁³乎文哉！吾从周。”
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二朝，是多么丰富多彩啊。我主张遵从周朝的制度。”
周代对于夏、商两朝的典章制度增删取舍，加以发展完善，包括礼法、政治制度、社会礼仪、文化精神等，因此礼乐制度完备而盛极，故孔子主张遵从周礼。
子入太庙¹，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子²知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说这个鄹人的儿子懂得礼呀？他进了太庙，每件事都要问。”孔子听到这话，说：“这正是礼啊。”
本段写孔子“每事问”的行为，体现了他谦逊好学的态度，同时也说明对祭祀大典的诚敬谨慎，不以问人为耻。
子曰：“射¹不主皮²，为力不同科³，古之道也。”
孔子说：“射箭不以穿透皮靶为主，因为人的力气有大有小。这是古人的道理呀。”
古时不主张射穿其皮，但能射中靶心即可，因为君子尚礼不尚力，古时射礼所行之道在于观人品行，注重养德。
子贡欲去告朔¹之饩羊²，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡打算去掉向祖庙告朔所用的活羊，孔子说：“赐啊，你爱惜这只羊，我爱惜这项礼仪。”
礼仪建立在各种形式之上，如今祭祀虽有羊，已显名不副实，再去其羊，则名实俱丧，所以子贡提出免掉“饩羊”奉供，而孔子不以为然，表明了他重视古礼的保存的态度。
子曰：“事君¹尽礼，人以为谄也。”
孔子说：“我按照周礼的规定去侍奉君主，别人却认为这是谄媚。”
礼与谄，在乎己心，在于人心。有人服侍君主尽臣子之礼，反被人认为是谄媚，侧面反映了当时的君臣关系已经遭到破坏。
定公¹问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公问孔子：“君主差使臣子，臣子侍奉君主，各自应该怎么做？”孔子答道：“君主按照礼节差使臣子，臣子忠心耿耿事奉君主。”
本段阐述了君臣之礼，君臣相待，应当各尽其道。君应当以礼使臣，凡事当依国家所定的规矩而行，臣应当以忠事君，不要欺君罔上，要尽其应尽的职责。
子曰：“《关雎》¹，乐而不淫²，哀而不伤。”
孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放纵，哀怨而不伤感。”
孔子赞美了《关雎》一诗的情感适度合宜，发乎情而止于礼，或乐或哀皆不失其正，体现了他对“中庸”之美的推崇。
哀公问社¹于宰我²，宰我对曰：“夏后氏³以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公问宰我做社主应该用什么木头。宰我回答：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使百姓畏惧而战战栗栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝谏了，已经过去的事也不必再追究了。”
立社只是形式的图符，其实质在于树立让人们致敬、致祭的偶像，以达感恩天地之意。孔子对周朝的文治武功都很赞赏，认为只在这件栗木做社的事上做得还不大妥当，但对前代的圣人，不便多加批评。
子曰：“管仲¹之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归²，官事不摄³，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子说：“管仲的器度狭小啊！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲获取了本该缴纳公家的许多市租，其下属人员都是专职而不兼任职事，哪里说得上节俭呀？”那人又问：“那么管仲懂礼吗？”孔子回答：“国君设立照壁，管仲也设立照壁；国君为了邀结他国君主，有放置酒杯的坫台，管仲也有放置酒杯的坫台。如果管仲通晓礼，谁不通晓礼呢？”
本段是孔子对管仲的批评，指出管仲一不节俭、二不知礼的缺点，目的是宣扬儒家的“节俭”和“礼制”。
子语鲁大师²乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如³也；从⁴之，纯⁵如也，皦⁶如也，绎⁷如也，以成。”
孔子给鲁国乐官讲奏乐过程，说：“奏乐是能通晓的。开始演奏时，五音齐鸣；展开时，音律和谐，节奏明晰，连绵不断，以此成乐。”
乐理在于平和流畅，以太和为本。乐也是孔子教育的重要内容之一，本段写了孔子告诉鲁国乐官音乐演奏的全过程，反映了孔子的音乐思想和高超的音乐欣赏水平。
仪封人¹请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧²乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎³。”
仪邑的边防官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“诸位何必为孔子丧失官位担忧呢？天下无道很长久了，上天将要把夫子作为醒世的木铎。”
仪地管理边疆的小官吏用木铎来比喻孔子是宣传教化天下的人，他认为上天将以孔夫子为圣人来教化天下，预言了孔子将垂教万世。
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
孔子评价《韶》乐，说：“《韶》乐的曲调是完美的，内容又是完善的。”评价《武》乐，说：“曲调是完美的，但是内容却不完善。”
孔子就《韶》乐和《武》乐表达了他的美学理想，他既重视艺术的形式美，更注重艺术内容的善。
子曰：“居上不宽¹，为礼不敬，临丧²不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“居于上位不宽厚待人，施行礼仪不严肃恭敬，逢临丧事不悲戚哀伤，我怎么能看得下去呢？”
本段充分反映了孔子以礼治国的思想。“礼”的根源在于人的心灵的自然感情，人的道德内在性是自我实现的必要条件，不能化为一套外在的力量。
本章赏析
本篇共二十六章，内容比较集中，论说的问题基本与礼乐相关。
中国历来被称为“礼义之邦”。“礼”不仅是一些具体的礼节仪式，而且包括古代社会一系列制度以及相关的宗教、政治、伦理等思想观念。“礼”在中国古代社会的政治文化生活中有着重要的地位。到了周代，礼仪制度已发展到了相当完备的程度。
孔子所处的时代，周王室已极为衰微，列国争雄，大夫专权，原有的统治秩序正在急剧瓦解，作为维系这一统治秩序的礼乐制度遭遇前所未有的挑战，这就是所谓的“礼坏乐崩”。孔子对这样的社会现状极度不满，他把西周社会制度当作政治蓝图，因此竭力弘扬周礼，严厉抨击各级统治阶层违背周礼的举动，力图通过周礼的恢复重建等级分明的稳定秩序。
本篇集中了孔子谈论周礼的言论，涉及范围广泛。例如：祭天之礼、贵族间的射礼、事君礼、丧礼等，从中可以窥测孔子礼教的大致内容，更能反映孔子对周礼的赞美。