作者： 先秦 · 孔子弟子及再传弟子
为政篇第二 原文
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
子曰：“为政以德，譬如北辰¹，居其所²而众星共之。”
孔子说：“用道德来统治国家，当政者就会像北极星一样安然处在自己的位置上，而群星都会环绕在它的周围。”
孔子用形象的比喻来说明施行德治仁政可以得人心，孚人望，得到人民的广泛拥护和支持，体现了孔子的“为政以德”的思想。
子曰：“《诗》三百¹，一言以蔽²之，曰：‘思无邪³’。”
孔子说：“《诗经》三百篇所蕴含的思想大义，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
孔子认为《诗经》可以作为统治者考察民心民俗的借鉴，借用《诗》所阐述的微言大义——“思无邪”，就是思想纯正，表明德之所以立，在于思想的修养，使自己的思想归于纯正。
子曰：“道¹之以政²，齐³之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格⁴。”
孔子说：“通过政令来管理百姓，通过刑罚来约束百姓，老百姓虽然能免于犯罪，却没有耻于为恶的心；而通过道德教化百姓，用礼制去规范百姓，不仅使百姓懂得廉洁是非，而且也会使人心归正。”
本段将法治和礼治进行对比，说明只有礼治德政使人心悦诚服，道德的最高境界是言行合一，自觉遵守道德规范，而不是勉强去做。
子曰：“吾十有¹五而志于学，三十而立²，四十而不惑，五十而知天命³，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能立身于世；四十岁对世事不再感到困惑；五十岁知道乐知天命；六十岁对听到的一切都深明其义；七十岁可随心所欲，却不会违反规矩。”
本段是孔子最为著名的言论之一，讲述了学习和修养的过程。学问的真谛是对人生的体悟，随着年龄增长，思想境界也是逐步提高。
孟懿子¹问孝，子曰：“无违²。”樊迟³御⁴，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子问什么是孝，孔子说：“就是不要违背礼。”樊迟替孔子驾车的时候，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝道，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要依照规定的礼节侍奉他们；父母去世后，按照礼安葬他们，按照礼祭祀他们。”
孔子认为，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝，他主张属于家庭伦理范畴的孝道不能越出作为政治伦理原则的“礼”的规定。
孟武伯¹问孝。子曰：“父母唯其²疾之忧。”
孟武伯问什么是孝。孔子说：“除生病外，不要让父母担忧子女的任何事情。”
普天之下，唯父母对子女全身心地关怀，而不思回报。因此，孝就是体悟父母之心，以父母之心为心，以父母之忧为忧。
子游¹问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子游问什么是孝。孔子说：“当今所谓的孝，认为能够赡养父母便足够了。其实狗和马，也都有人饲养。如果不存孝敬之心，供养父母与喂养犬马有什么区别？”
本段孔子进一步阐述了关于“孝”的观点。他认为老人不仅需要物质上的满足，更需要尊敬和精神上的满足。
子夏问孝。子曰：“色¹难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏问什么是孝。孔子说：“侍奉父母时，最难做到的就是对父母和颜悦色。有了事情由子女去效劳，有了酒食让长辈来享用，难道就能够认为是孝了吗？”
孝养父母身心兼奉，唯心为难。孔子所提倡的孝，要求人们从内心深处真正地孝敬父母。
子曰：“吾与回¹言终日，不违²，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
孔子说：“我整天和颜回讨论学问，一整天下来他都不提任何反对意见和疑问，像个愚钝的人。但事后省察其言行举止，完全能发挥所学内容，可见颜回并不愚笨啊！”
本段讲述了孔子的教育方法，他提倡启发式的教学，强调内在心性的培养，注重内心的体察，汰涤欲念，颐养心性。
子曰：“视其所以¹，观其所由²，察其所安³，人焉廋⁴哉？人焉廋哉？”
孔子说：“观察他的所作所为，考察他做事的动机依据，了解他的心情安乐与否。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
孔子明确提出了解一个人的方法和原则：即从一个人日常的言行喜好及情绪反应来考察其人品才能，从一个人用世处事的方法，可以看出他的见识、心态、精神。
子曰：“温故而知新¹，可以为师矣。”
孔子说：“温习学过的知识，从中获得新的理解与体会，凭借这一点就可以做老师了。”
本段强调了举一反三、领会精神实质在教学中的重要性。“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新的知识。
子曰：“君子不器¹。”
孔子说：“君子不能像器具那样，只有某一方面的用途，而应该博学多识。”
孔子认为，君子塑造个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目的，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能。
子贡问君子。子曰：“先行¹其言²而后从之。”
子贡问孔子怎样做一个君子。孔子说：“对于想说的话首先要付诸行动，然后才说出来。”
孔子认为，君子崇尚身体力行，重视行动，重要的不是说什么，而是做什么，是付诸切实的行动。
子曰：“君子周¹而不比²，小人比而不周。”
孔子说：“君子以正道广泛交友但不互相勾结，小人互相勾结而不顾道义。”
本段将君子与小人放在一起比较，说明君子以天下为己任，以天下大众的利益为利益，心忧天下，不会像小人一样结党营私。
子曰：“学而不思则罔¹，思而不学则殆²。”
孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫不解，只思考而不学习，就会疑惑不定。”
学习是思考的源泉，实践是思考的基础。本段强调了“学”和“思”的关系，只有将学与思相结合，才能有所创新、有所发展。
子曰：“攻¹乎异端²，斯害也已³！”
孔子说：“学习异端邪说，这才是祸害啊！”
孔子讲究中庸，主张执两端而用其中，亦即是不要偏执一端。君子海纳百川所以有所成就，不应该偏执一隅，更不要心存偏激否定别人。
子曰：“由¹，诲女²知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子说：“仲由啊，让为师教导你知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。”
本段是孔子广为传播的名言之一，提醒人们要养成学习踏实认真、实事求是的作风，不要装腔作势，不懂装懂。
子张¹学干禄²。子曰：“多闻阙疑³，慎言其余，则寡尤⁴；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张请教谋取官职的办法。孔子说：“多听别人说，其余可确定的问题则谨慎表达，那样就能少有过失；要多看别人做，自己不做有疑惑的事情，其余可确定的事情则谨慎实行，那样就能少生后悔。说话少犯错，做事少后悔，自然就有官职俸禄了。”
本段是孔子回答学生如何做个好官，教导学生要慎言慎行，言行不犯错误。谨言慎行，则少忧患，躬行讷言，自然通达。
哀公¹问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错²诸枉³，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公问：“用什么方法才能让百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔那些正直的人，让他们居于邪恶的人之上，百姓就会服从了；提拔邪恶的人，让他们居于正直的人之上，那么百姓就不会服从。”
本段强调了为政必须建立正确的人才观念。荐举贤才、选贤用能，也是孔子德治思想的重要组成部分。
季康子¹问：“使民敬、忠以劝²，如之何？”子曰：“临³之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
季康子问道：“想要民众恭敬、忠诚并努力，应该怎样做呢？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能恪守孝道、慈爱幼小，他们就会忠诚；如果你能举用善者而教诲无能的人，他们就会努力。”
上尊则下敬，上正则下正。孔子强调，当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，如此则老百姓就会亲近、尊敬当政者，从而真心向善，努力劳作。
或¹谓孔子曰：“子奚²不为政？”子曰：“《书》³云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施⁴于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
有人对孔子说：“你为什么不治理国政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝，只有孝敬父母，友爱兄弟。’把这种孝悌的风气影响到政事上，这也是从事政治啊，为什么一定要做官才算是从政呢？”
为政在于革故鼎新，教化世风。本段反映了孔子的基本思想：把亲情扩充为人与人之间的仁德之心，把治家之道伸展到治国之道，具有跨越时代的价值。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗¹，小车无軏²，其何以行之哉？”
孔子说：“一个人如果不讲信用，不知道他还能做什么。这就好像牛车没有大车辕和车辕前横木相接的关键，马车没有辕前横木两端的木销，还如何行进呢？”
诚信是成就事业的根本，孔子认为，诚信是做人、处世最重要的原则。
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因¹于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子张问孔子：“十世以后的礼仪制度可以预知吗？”孔子回答说：“殷朝承袭夏朝的礼仪制度，其增加和废除的地方，是可以知道的；周朝承袭殷朝的礼仪制度，其增加和废除的地方，也是可以知道的。那么以后继承周朝的朝代，即使历经一百代，也是可以预知的。”
本段讲述了礼制史的继承与发展的情况，指出了其损益规律。孔子认为，一切变革都是在既有的基础上进行的，是有迹可循的，社会制度必须顺应客观发展的规律和需要。
子曰：“非其鬼¹而祭之，谄²也；见义不为，无勇也。”
孔子说：“不是自己的先祖而去祭祀，就是谄媚。需要见义勇为时却不能挺身而出，这是懦弱。”
本段提出了“义”和“勇”的概念，都是儒家有关塑造高尚人格的规范。智、仁、勇兼备，正道直行，以天下为己任。既不媚俗，也不怯惧。
本章赏析
本篇共二十四章，所论内容比较广泛。
孔子的思想体系中，德政思想是其重要方面，注重道德教化，崇尚黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公“敬德保民”之制，一统礼乐和谐之邦，并以此为指导，设计未来社会的蓝图。
孔子所说的“德”是伦理道德，是处理人与人之间关系的准则，其最重要的表现是孝悌，同时也包括人与人相处的其他各项要求，如忠、信、敬等等。根据这一原则，首先要求统治者自身遵循道德规范，同时也要求统治者把道德教化作为治政的重心。从本篇关于孝悌、修身、为人处世等内容的言论中，可看到孔子对如何达到道德要求的具体阐述。
本篇另一个亮点在于，孔子总结长期的教育实践活动而得出的精辟见解，还从教育中概括出一系列符合人类认识发展规律的合理见解。比如：“知之为知之”的实事求是的学习态度；“多闻多见”力求广博的学习追求；“温故而知新”的辩证道理。