作者： 先秦 · 孔子弟子及再传弟子
学而篇第一 原文
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子¹曰：“学²而时³习⁴之，不亦说⁵乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠⁶，不亦君子乎？”
孔子说：“学的道理在合适的时机去实践（一说：学习的知识时常温习），不也是很快乐吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
本段概括了孔子人生理想的三个要务：人要学习，以至终身学习，以学为快事；人要交友处世，以人和为乐事；人要自知自立，不奢求于外，是儒家提倡的君子之道。
有子¹曰：“其为人也孝弟²，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务⁴本⁵，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与⁶！”
有子说：“一个人如果孝顺父母，友爱兄长，却触犯在上位的人，这是少见的；不喜欢犯上却喜欢作乱，这种人是从来没有过的。君子行事致力于根本，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝悌是仁道的根本啊！”
本段言明了孔子的孝悌学说，主张“以孝治天下”，强调以礼来建构社会伦理秩序，其中仁是根基，而仁的根基又在于孝悌。
子曰：“巧言¹令色²，鲜矣仁！”
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人少有仁德。”
巧言者，必居心不正；令色者，必言不由衷，所以孔子提出了“巧言令色，鲜矣仁”的观点。
曾子¹曰：“吾日三²省³吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力了？跟朋友交往是不是诚实守信？ 老师传授的知识是否温习了？”
本段体现了儒家“反省内求”的修养方法，不断检查自己的言行，以使自己修养成完美的人格。
子曰：“道¹千乘之国²，敬事³而信，节用而爱人，使民以时⁴。”
孔子说：“治理一个拥有许多兵马的国家，处理事务要严肃治事并有诚信，节约财政开支并爱惜百姓，要根据农时来使用民力。”
治国之道，唯在务本。孔子提出了关于治理国家的基本原则：敬事、取信于民、节用、爱人、使民以时，要求执政者“以人为本”。
子曰：“弟子¹入则孝，出则弟，谨而信，泛²爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
孔子说：“年轻的弟子们在家里就要孝顺父母，出门在外要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要博爱大众，亲近仁德的人。能做到这些还尚有余力，那就去学习文章典籍。”
孔子的教育以道德教育为中心，重点在育人，孝敬父母、友爱兄弟，既是人的天性，也是做人的根本，更是品质的基础。
子夏¹曰：“贤贤²易色³；事父母，能竭其力；事君，能致⁴其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“对待妻子，应重品德，不重容貌（一说译为：敬重德行而不看重容貌）；侍奉父母，能够竭尽全力；侍奉君主，能够不惜性命；跟朋友来往，能够诚实恪守信用。这样的人，即使没有经过学习，我也一定说他学习过了。”
本段提出了正确处理夫妇、父子、君臣、朋友四种关系的道德标准：夫妻间相处要重视品德；居家孝敬父母能够做到竭尽心力；处国能够做到忠诚赴义；交友重诺守信，即为君子之行。
子曰：“君子不重¹则不威，学则不固。主忠信²，无友不如己者，过，则勿惮³改。”
孔子说：“有德行的人举止不庄重，就没有威严，即使学习了也不会牢固。做人要以忠诚守信为主，不与不忠信的人交朋友；有了过失，就不要害怕改正。”
本段孔子提出做人要“自重”，也就是做人需要尊严，所以人当自尊，还应该躬行忠信，襟怀坦荡。
曾子曰：“慎终¹追远²，民德归厚矣。”
曾子说：“慎重办理父母的丧事，虔诚祭祀远代先祖，这样就能使百姓的德行趋归敦厚。”
追思先贤，诚敬以礼，民德自厚，不教而化。儒家重视孝的道德，一个不能对父母尽孝的人，是不可能为国尽忠的。只要做到忠与孝，社会与家庭才可以得到安定。
子禽¹问于子贡²曰：“夫子至于是邦³也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸⁴异乎人之求之与？”
子禽问子贡说：“老师去到一个国家，必定会知道这个国家的政事。是特意去打听的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊的德行而得知国家政事的。夫子求来政事的方法，应该是和别人的方法不一样吧？”
本段体现了儒家“温良恭俭让”的风范，表现出君子为人处世的方式与风格，仁德兼备，其行自宜。
子曰：“父在，观其志；父没¹，观其行²；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说；“父亲在世时，观察儿子的志向；父亲去世后，观察儿子的行为；如果他能长久坚持父亲生前的行事之道，可以说是尽到孝了。”
本段主要讲了孝顺父母的方法。孝者，生时养之以敬，殁则尽怀念之诚。为人子女者，必须尽孝，学习父母的优点，遵从父母的教导。
有子曰：“礼之用，和¹为贵。先王²之道，斯³为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“各种制度和道德规范的应用，应以和谐为贵。这也是古代君主治国方法最宝贵的地方。但不论大事小事，只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不用礼仪来加以节制，也是不可行的。”
本段讲述了治国之道，强调礼和相济为用。“礼”是原则，“和”是策略。
有子曰：“信近于义，言可复¹也。恭近于礼，远耻辱也。因²不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“信守的诺言符合道义准则，这样的诺言就会得以实现；对人恭敬掌握好分寸，就不会招致屈辱；所依靠的都是可亲之人，这也就可尊敬了。”
本段讲了儒家的交友待人之道。朋友之交不能失去信义，与人交往不能有失礼的行为，这是为人处世的基本要求。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就¹有道而正²焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子，不追求饮食的饱足，不追求居住的舒适，行事勤敏而言语谨慎，亲近有德之人来匡正自己，这样就算得上好学了。”
本段提出了君子日常言行的基本要求，言论必须谨慎，享乐必须节制，德行的养成在于自我节制。
子贡曰：“贫而无谄¹，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若²贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子贡说：“贫困而不谄媚，富有而不傲慢，怎么样？”孔子说：“还可以。但不如那些处在贫困中却乐于道，富裕又非常懂礼节的人。”子贡说：“《诗经》上说，‘既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉，又像雕刻石一样下功夫’，大概说的就是这个道理吧？”孔子说：“子贡呀，我现在可以同你谈论《诗经》了，告诉你以前的事，你已经知道未来。”
本段记载了子贡和孔子讨论如何对待穷和富的问题。君子当自强，处富贵不宜骄傲，居贫贱不失尊严。
子曰：“不患¹人之不己知²，患不知人也。”
孔子说：“不担忧别人不了解我，担忧的是我不了解别人。”
孔子认为，处世要有人不知而不愠的精神，心地平和，才能真实地了解别人。