作者： 先秦 · 孔子弟子及再传弟子
宪问篇第十四 原文
宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”
子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
宪¹问耻，子曰：“邦有道，谷²；邦无道，谷，耻也。”“克³、伐⁴、怨、欲不行焉，可以为⁵仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家清平时领取俸禄，当国家无道时仍然领取俸禄，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪，这几种毛病都没有的人，可以算仁吗？”孔子说：“可以说是很难得，至于是否是仁，我就不能断定了。”
孔子认为，作为朝廷的官员，既不能在国家沦为无道过程中有所匡救，又不能面临无道而洁身隐退，这就是最大的耻辱。
子曰：“士而怀居¹，不足以为士矣。”
孔子说：“士如果怀恋安居的生活，那就不足以称为士了。”
孔子理想中的士，具有安贫乐道的美好品格。
子曰：“邦有道，危¹言危行；邦无道，危行言孙²。”
孔子说：“国家政局清明时，应该说话正直，行为正直；政局混乱时，依旧行为正直，但说话要谦逊谨慎。”
本段讲述了做人与为政之道，作为君子，立场观点应该始终如一，但言语行为则可因时势而调适，其目的是为了避免无谓的灾祸。
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者¹不必有仁。”
孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人却不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”
本段讲述了孔子的道德哲学观。他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者并不是对等的关系。
南宫适¹问于孔子曰：“羿²善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
南宫适向孔子问道：“羿擅长射箭，奡善于水战，都没有得到善终。禹和稷亲自耕作庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答。南宫适退出去后，孔子说：“这个人是君子啊！这个人崇尚道德啊！”
从历史中可以归纳出规律：逞力量武艺于天下者，常常自食其果，不得善终；以德治理天下者，则可以得善其终，反映了孔子崇尚忠信、质朴和道德。
子曰：“君子而不仁者有矣夫¹，未有小人而仁者也。”
孔子说：“君子中也有没有仁德的，而小人之中是不会有有仁德的人的。”
本段讲君子与小人的不同。仁的境界是非常高的，君子尚且要时时注意努力，小人就更困难了。
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲¹乎？”
孔子说：“爱他，能不叫他辛劳吗？忠于他，能不教诲他吗？”
所谓忠于朋友、忠于国家，爱则会为之尽心尽力，忠则会为之谋虑规划。
子曰：“为命¹，裨谌²草创³之，世叔讨论⁴之，行人⁵子羽⁶修饰之，东里⁷子产润色之。”
孔子说：“制定外交辞令，由裨谌起草，世叔研究，外交官子羽进行修改，东里的子产在文字上加工润色。”
郑国在春秋初年曾一度强盛，在子产当政时，起用贤人，政务很有起色，孔子因此赞叹。
或问子产，子曰：“惠人也。”问子西¹，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏²骈邑³三百，饭疏食，没齿⁴无怨言。”
有人问子产是个什么样的人。孔子说：“是个宽厚慈惠的人。”又问子西是个什么样的人。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲是什么样的人，孔子说：“他是个仁人，他剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，使伯氏只能吃粗劣的饭食，但伯氏至死也没有怨言。”
本段对子产、子西及管仲的政绩，分别作了不同的评价。
子曰：“贫而无怨难，富而无骄¹易。”
孔子说：“贫穷但没有抱怨，这是很难做到的，富贵而不骄傲，这是很容易做到的。”
孔子谈论“贫无怨”和“富无骄”的难易区别。
子曰：“孟公绰¹为赵、魏老²则优，不可以为滕³、薛⁴大夫。”
孔子说：“孟公绰若去做晋国赵氏、魏氏的家臣，则才力有余，但不能够做滕、薛这样小国的大夫。”
孔子认为，用人不仅要注重德行，还要顾及才干，否则也是不能胜任的。
子路问成人¹，子曰：“若臧武仲²之知、公绰之不欲、卞庄子³之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要⁴不忘平生⁵之言，亦可以为成人矣。”
子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算个完人了。”孔子又说：“现在的完人哪里一定要这样？看见利益能想到道义，遇见危难能献出生命，平日与人的约言历久不忘，也可以说是完人了。”
本段谈论了人格完善的问题。在孔子看来，人能兼具臧武仲、孟公绰、卞庄子、冉求这四种人的智、廉、勇、艺的优点，再加上礼乐的修养，就接近于完人了。
子问公叔文子¹于公明贾²曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说话、不笑、不取钱财，这是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的错。先生他在该说话的时候才说，因此别人不厌恶他的话；在快乐的时候才笑，因此别人不厌恶他笑；在合道义的时候才有所取，所以别人不讨厌他的取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”
公叔文子作为一个政界要人，能做到言行恰到好处，实属不易，因此孔子也赞誉他。
子曰：“臧武仲以防¹求为后²于鲁，虽曰不要³君，吾不信也。”
孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我是不相信的。”
孔子站在正名和尊君的立场上，认定臧武仲是想要挟君主，犯上作乱。
子曰：“晋文公¹谲³而不正，齐桓公²正而不谲。”
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
本段是孔子对齐桓公、晋文公两位春秋时代的霸主的评价。
子路曰：“桓公杀公子纠¹，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合²诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有跟随。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不再使用武力，这都是管仲出的力啊。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”
孔子对管仲个人的德行并不赞同，但对他辅佐齐桓公“尊王攘夷”的事功则予以充分的肯定。
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微¹管仲，吾其被发左衽²矣。岂若匹夫匹妇之为谅³也，自经⁴于沟渎⁵而莫之知也。”
子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反而去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅相桓公，称霸诸侯，匡正天下，百姓至今还受着他的恩惠。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”
孔子评价管仲并不是片面的，管仲安定天下，有功于百姓，这是他的大节。
公³叔文子之臣¹大夫僎²与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”
公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子听说了这件事，说：“他死后可以给他“文”的谥号了。”
孔子称赞了公叔文子举贤的美德，他将自己的家臣加以推荐，使之与自己一同升为公卿。
子言卫灵公¹之无道也，康子²曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉⁴治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
孔子讲到卫灵公的昏庸无道，季康子说：“既然如此，为什么他的国家还没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉主管外交，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，这样还怎么败亡呢？”
本段肯定了贤人治国的重要性。
子曰：“其言之不怍¹，则为之也难。”
孔子说：“一个说大话不感到惭愧的人，那么他实现这些话就是很困难的了。”
本段说明了言语必须谨慎。
陈成子¹弑简公²，孔子沐浴³而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子⁴。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
陈恒杀了齐简公。孔子在家斋戒沐浴后去朝见鲁哀公，告诉哀公说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”哀公说：“你去向季孙、仲孙、孟孙三人报告吧！” 孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，不敢不来报告。可君主却对我说‘去向那三人报告’。”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
孔子看来，臣属谋害君上是大逆不道，必须加以讨伐来伸张正义。
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯¹之。”
子路问怎样事奉君主。孔子说：“不能欺骗他，而是直言劝谏。”
本段谈论的是事奉君主的态度。所谓“冒犯”是指对君主的不当言行进行劝谏。
子曰：“君子上¹达，小人下²达。”
孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”
孔子指出君子与小人的根本区别：君子通达于道义的信仰，小人通达于物质的欲望。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人¹。”
孔子说：“古时候的人学习是为了提高自身的修养，现在的人学习是为了向别人炫耀。”
本段指出了古今学者学习的目的。古之学者勤学苦修是真诚地为了提高自己，而后来的学者只把学问作为邀名买利的工具。
蘧伯玉¹使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想使自己少一些过失，但还没能做到。”使者出去之后，孔子说：“好一位使者呀！好一位使者呀！”
孔子在流亡卫国时曾客居蘧伯玉家中。蘧伯玉派人问候孔子，当孔子问起蘧伯玉的近况时，来人答得很谦逊，又实事求是地体现了蘧伯玉严于自律的处世态度。
子曰：“不在其位，不谋¹其政。”曾子曰：“君子思不出²其位。”
孔子说：“不在那个职位上，就不去考虑那个职位上的事。”曾子说：“君子的思虑不超出自己的职位。”
孔子生活的时代，礼崩乐坏，很多人在其位而不谋其政，因此孔子面对混乱的社会现状，提出了“不在其位，不谋其政”的理论。
子曰：“君子耻其言而¹过其行。”
孔子说：“君子以说得多，做得少为耻辱。”
孔子认为，言行相符是君子最基本的德行。
子曰：“君子道者三，我无能¹焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
孔子说：“君子所循的三个方面，我都没能做到，比如：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说道：“这正是老师对自己的描述。”
本段说明君子必须具备仁、知、勇三项品质。
子贡方¹人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子贡讥评别人。孔子说：“赐啊，你就那么好了吗？我就没有这样的闲工夫。”
孔子讲治学，强调加强自身修养，从自身做起，不要心驰于外，议论别人。
子曰：“不患人之不己知¹，患其不能也。”
孔子说：“不要担心别人不了解自己，应担心自己没有才能。”
本段充分体现了孔子学说中强调自我修养、要求严格约束自己的特点。
子曰：“不逆¹诈，不亿²不信，抑亦先觉³者，是贤乎！”
孔子说：“不预先揣度别人在欺诈，也不凭空猜测别人不诚实，却又能及早发觉真相，这就是贤人了。”
孔子主张以宽厚的态度对待他人，贤人在人际交往中不去凭空怀疑和臆测，又有知人之明。
微生亩¹谓孔子曰：“丘何为是栖栖²者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
微生亩对孔子说：“您为什么如此奔波忙碌呢？不是为了显示您的才辩吧？”孔子说：“我不敢显示我有才辩，只是讨厌那种顽固不化的人。”
孔子为推行周礼，周游列国，一再碰壁，但他义无反顾，表现出对天下、国家的负责态度和对理想执着追求的精神。
子曰：“骥¹不称其力，称其德也。”
孔子说：“所谓千里马，不是称道它的膂力，是称道它的德行。”
本段体现了孔子的“千里马观”。孔子的本意不全在说马，他是借说马而批评重力不重德的时尚。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直¹报怨，以德报德。”
有人说：“用恩德来回报怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
本段可看作孔子对老子学说的一种批评。老子主张以德报怨的目的是调和矛盾，自处于柔弱的地位。但在回报恩德的问题上不能平衡，所以，孔子主张应以正直来回报怨恨。
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤¹人，下学而上达。知我者其天乎！”
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，学习切身的知识而通达天理，了解我的大概是上天了！”
本段谈论不为人所了解的问题。孔子表明自己的态度是不怨天尤人，原因不能到他人身上去找，而应该加强自身的修养。
公伯寮¹愬²子路于季孙。子服景伯³以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝⁴。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
公伯寮向季孙氏毁谤子路。子服景伯把这件事告诉了孔子，说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，但我的力量还能够把公伯寮处死并陈尸于街市。” 孔子说：“道将要实行，是天命决定的；道将要被废弃，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
本段通过公伯寮毁谤子路一事，表明了孔子的天命思想，他认为“道”能否推行，在天不在人，即“谋事在人，成事在天”。
子曰：“贤者辟¹世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的避开一地而另择一地，再次一等的避开难看的脸色，再次一等的避开不好的言语。”孔子又说：“像这样做的已经有七个人了。”
孔子赞同君子在不能行道的情况下避世隐居。
子路宿于石门¹，晨门²曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子路在石门住宿了一夜。早上守城门的人说：“你从哪儿来？”子路说：“从孔子家来。”门人说：“就是那位知道做不成却还要做的人吗？”
“知其不可而为之”代表了当时一部分人对孔子的看法。说明看对自己所要做的事情有很强的责任心和使命感。
子击磬¹于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁³乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末⁴之难矣。”
孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位挑着草筐的人从孔子的门前走过说：“这样击磬是有心事啊！”一会儿又说：“真鄙陋啊，这种硁硁的磬声！没人了解自己，就只守着自己就是了。如同涉水一样，水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”
隐者以水深水浅为喻，建议孔子应当知其不可为而不为。本段说明了孔子知难而进，为了理想“知其不可而为之”的精神。
子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨¹，百官总己以听于冢宰²三年。”
子张说：“《尚书》上说，‘殷高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“岂止殷高宗这样，古人都这样。国君死了，三年之内，百官各自统理自己的职事而听命于冢宰。”
本段谈论的是守丧三年的问题。孔子不仅坚持三年丧期，而且从历史的角度对它作了论证。
子曰：“上¹好礼，则民易使也。”
孔子说：“居上位的人遇事依礼而行，那么百姓就容易听从治理了。”
本段讲述了上行下效的道理，也是孔子反复向执政者讲解的为政之道。
子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人¹。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病²诸！”
子路问怎样才能成为君子。孔子说：“提高自己的修养以达到恭谨待人。”子路说：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己使所有百姓都安乐。修养自己以使百姓安乐，尧舜能够完全做到吗？”
本段体现了孔子所主张的以修饬自身、追求完美人格为基础，治理国家、治理社会的思想纲领。
原壤夷¹俟，子曰：“幼而不孙²弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“你年幼时不懂礼节，长大了也毫无成就，年老了只是偷生不死，真是个祸害。”说着，孔子用手杖敲了敲原壤的小腿。
孔子注重礼仪，见到原壤放浪不知礼法的行为，毫不客气地批评了他。这也反映了一个人的人生态度，要成就大事，首先要有从小事做起的自觉性。
阙党¹童子将命²，或问之曰：“益³者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
阙里的一个童子来向孔子传话。有人问孔子：“这小孩是肯求上进的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行。这不是个肯求上进的人，只是一个急于求成的人。”
孔子从阙党童子的言行举止上判断出他不是一个追求上进的人，而是一个急于求成的人。真正追求上进的人，会注重自己的德行修养，行为举止都在规矩法度之中。
本章赏析
本篇共四十四章，比较集中的内容是孔子对诸侯、大夫的评说，同时也在德行、才干、修身等方面多有论述。在这些具体的评说或论述中，孔子再次揭示了仁的特质。他一方面突出“仁”作为精神境界的内在性，把仁区别于具体的品行，指出仁者必定会有优秀的外在表现，反之，仅凭局部表现的优秀，却未必可视作仁者；另一方面则充分强调仁的社会意义，因而对管仲这样一个在遵循礼节方面存在严重缺陷的人，孔子也毫不迟疑地许之以仁。
儒家自我修养学说的一个理论基点是自我应是人们关注的焦点，即人首先要认识自身,审视自身、反省自身、充实自身、发展自身、完善自身。
孔子一贯主张关爱他人，为社会和国家效劳，避免陷人自我中心的陷阱。但是在他看来，所有这一切都应以自我发展、自我完善为前提，都不应取代、妨碍自我修养，因此在第四十二章中孔子提出:“修已以安人”、“修已以安百姓”，不修已当然也就做不到“安人”“安百姓”。可见,“修己”是孔子学说的总纲。
本篇对于修已要达到的目标——理想人格，作出了许多规定。孔子所期待的理想人格不是单一的，更不是心胸狭隘、思想贫乏、循规蹈矩的人，而是一个具有不竭的精神动力完善自身、全面地发展自身、自觉地提升自己精神境界的谦谦君子。