作者： 先秦 · 孔子弟子及再传弟子
泰伯篇第八 原文
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
子曰：“泰伯¹，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
孔子说：“泰伯可以说是具有高尚品德的人了，他屡次辞让王位，老百姓真不知道用什么语言来称颂他。”
传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有德，便想传位给季历。长子泰伯知道父亲的心思，也想让位，便与二弟仲雍一起避居吴地。孔子借这个典故，夸赞了泰伯的高尚，大德无名，大功不争，让贤是一种高尚的美德。
子曰：“恭而无礼则劳¹；慎而无礼则葸²；勇而无礼则乱；直而无礼则绞³。君子笃⁴于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷⁵。”
孔子说：“恭敬却没有礼的节制就会劳苦，谨慎却没有礼的节制就会胆怯，勇敢却没有礼的节制就会闯祸，直率却没有礼的节制就会变得尖刻。君子能厚待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗弃故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。”
本段说明了礼的重要性。对个人而言，没有礼的制约，行为会偏离正道；对治理国家而言，没有礼的引导，社会风气就不会端正。
曾子¹有疾，召门弟子曰：“启²予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
曾子生病了，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手！如《诗经》所言：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了！弟子们！”
儒家认为，人的身体发肤都受之父母，自己也应该完整地还给父母。因此，《孝经》说不毁伤身体发肤是“孝之始也”。本段说曾子病重临死之前让弟子看看他的手脚，表示他没有毁伤父母给予的身体，就放心地说“能免于祸难”了。
曾子有疾，孟敬子¹问²之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍³矣。笾豆⁴之事，则有司⁵存。”
曾子有病，孟敬子去探望他。曾子对他说：“鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己容貌严肃，就可远离粗暴懈怠；使自己神色端庄，就近于真诚可信；使自己言辞和顺，就可远离粗蛮无理。至于仪礼的具体事宜，自有主管人员去承担。”
本段曾子对孟敬子讲执政要修身的道理。曾子用鸟将死而鸣哀来比喻人将死而言善的道理，表明了自己的衷肠，一方面表示自己对孟敬子没有恶意，另一方面谈论了作为君子应当重视三个方面的问题。
曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校¹。昔者吾友²尝从事于斯矣。”
曾子说：“有才能却向没有才能的人请教，知识渊博的人却向知识浅薄的人请教；有就像没有一样，充实就像虚空一样，即使受人侵犯也不计较。以前我的一个朋友曾是这样做的。”
曾子提出“有若无”、“实若虚”的学习态度，希望人们始终保持谦虚不自满、虚怀若谷的态度。
曾子曰：“可以托六尺之孤¹，可以寄百里²之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子说：“可以把幼小的君主托付给他，可以把国家的政权寄放于他，即使在生死存亡关头也不会动摇。君子是这样的人吗？君子是这样的人啊！”
曾子认为，能够有德才担当辅佐国君、执掌国政，一旦面临国家存亡的关头，不为任何利害而改变节操，以天下为己任，决不屈节降志的人，才是真正的具有君子品格的人。
曾子曰：“士不可以不弘¹毅²，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
曾子说：“士人不可以不宽宏坚毅，因为他肩负着重大使命而道途遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
本段话对后世的人才观影响很大，其中“任重道远”、“死而后已”等语早以被人们作为成语使用。弘扬仁道是毕生都做不完的事业，有良知的读书人都应为此奋斗终身，死而后已。
子曰：“兴¹于《诗》，立于礼，成于乐²。”
孔子说：“人的修养从学习《诗》开始，立身之道在于礼，性情所成在于音乐。”
本段说如何用《诗》、礼仪、音乐来修身，诗歌里包含着丰富的思想感情，能够向人们展现真善美，所以读诗可以激发人的情感，振奋人的精神，从而达到修身养性的目的。
子曰：“民可使由¹之，不可使知之。”
孔子说：“百姓可以让他们遵循着大道去行事，却不能让他们凭空通晓大道的根本道理。”
本段一度被认为是孔子的愚民政策，但其实讲述的不是统治者与民众的关系，而是民众与大道的关系。孔子认为，大道无处不在，民众能不自觉地运用，但不能自发地理解，要使民众理解大道，必须进行教育。
子曰：“好勇疾¹贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
孔子说：“喜欢勇敢逞强却厌恶贫困，是一种祸害。对不仁的人憎恶太过，也是一种祸害。”
孔子提出引起祸乱的两种态度，虽有善恶的不同，但结果是一样的。
子曰：“如有周公之才之美，使¹骄且吝，其余不足²观也已。”
孔子说：“如果一个人有周公那样优秀的才能，但他骄傲而且吝啬，那其他方面也就不值得一看了。”
孔子很重视仁德的修养，认为君子似的人物，不仅应该才高八斗，更重要的应该具备良好的德行。
子曰：“三年学，不至于谷¹，不易得也。”
孔子说：“读书三年，没有产生谋求官位的想法，这是难能可贵的。”
孔子赞赏笃志于道的学习态度。他并不一味地反对做官，也不反对在极其困难的条件下为了父母而去谋食，但不主张为了牟利而学道。
子曰：“笃¹信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见²，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
孔子说：“做人要勤奋好学，要坚持真理，坚定信仰。处在危险境地的国家不进入，处在乱世的邦国不去居住。天下国家有正道就现身，荒乱无道就隐退。国家政治清明，自己却身处贫贱，这是耻辱；国家政治黑暗，自己却享有富贵，这也是耻辱。”
本段说的是从政者的进退之道与人品问题。这是孔子给弟子们传授的为官且保身之道。孔子不主张无意义的献身，而重视保全自己的生命，韬光养晦，以便将来能通达而兼济天下。
子曰：“不在其位，不谋¹其政。”
孔子说：“不担任这个职务，就不过问谋划这个职务的政事。”
孔子的这句名言，成为后人修身齐家、为政治世的法则。名不正则言不顺，不在其位而谋其政，就有僭越之嫌。
子曰：“师挚¹之始²，《关雎》之乱³，洋洋乎盈耳哉！”
孔子说：“从太师挚开始演奏乐曲起，到乐曲末章演奏《关雎》，美妙的乐声充满我的耳中！”
本段是孔子对鲁国太师挚演奏《关雎》乐章的赞叹之辞，寄寓了孔子的礼乐教化思想。
子曰：“狂而不直，侗¹而不愿²，悾悾³而不信，吾不知之矣。”
孔子说：“狂妄而不正直，无知又不谨慎老实，表面上诚恳却不守信用，真不懂得这样的人。”
孔子对一些虚伪的和不可理喻的品质提出了批评，要时刻反省自己，不断修养道德学习做人的道理，避免沦为这样的人。
子曰：“学如不及¹，犹²恐失之。”
孔子说：“学习知识就像追赶什么似的，追赶上了又担心会丢失。”
真正好学的求学者，应该具有学习的紧迫感和担心忘记所学知识的忧虑感。本段同时也是孔子勤奋好学、至老不衰的求学精神的生动写照。
子曰：“巍巍¹乎！舜、禹²之有天下也而不与³焉。”
孔子说：“多么崇高啊！舜、禹拥有天下，不是为了自己享受却是为了黎民百姓。”
传说舜禹虽然曾统有天下，但他们没有把王位传给自己的儿子，而是选拔有才能的人，这种传授王位的方式虽然次于“公天下”，但不据为己有的态度仍能调动他人的积极性，因此孔子表示了赞叹。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则¹之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章²！”
孔子说：“真伟大啊！真崇高啊！尧这样的君主。只有天最高最大，只有尧能效法于上天。他的恩德多么广大啊，百姓们真不知道该怎么来赞美他。他的功绩真壮伟啊，他的礼乐制度真辉煌啊！”
尧是黄帝的后代，他聪慧过人，又谦虚淳厚，他所定制的礼乐法度对后世影响很大，闪耀着恒久的光芒。本段赞颂了尧（儒家所谓的五帝之一）的伟大。
舜有臣五人¹而天下治。武王曰：“予有乱臣十人²。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞³之际，于斯⁴为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
舜拥有了五位贤臣，就治理好了天下。周武王也说过：“我有十位能帮助我治理国家的贤臣。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？在尧、舜之际，以及周武王那个时候，人才算最兴盛了。而武王的十个臣子中还有一个是妇女，实际上只能算九个人罢了。周文王的时候得有天下的三分之二，但还以臣的身份事奉殷朝。周朝的道德，可说是最高尚的了。”
孔子认为，周代的德行之所以能达到“最高”，与“武王时人才最多”有很大的关系。因此，也说明了治理天下以得到人才为最重要。
子曰：“禹，吾无间¹然矣。菲²饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑⁴宫室而尽力乎沟洫⁵。禹，吾无间然矣。”
孔子说：“对于禹，我对他没什么意见；他的饮食很简单却尽力去孝敬鬼神；衣服简朴，祭祀时却尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，却把力量完全用于沟渠水利上。禹，我对他是没有什么可批评的了。”
孔子盛赞大禹的功德，表示对他已经无可非议，大禹不仅个人人格完满，而且是个厚爱百姓的君王。
本章赏析
本篇共二十一章，比较集中的内容有两个方面：一是记录孔子对尧、舜、禹等古代圣君的赞美，二是连续五章记录了曾参的言论。其他记述的孔子言谈则泛及礼乐、治政、学习、品格等内容。
阅读本篇内容，可以感受到孔子对远古至周代的先哲们的崇敬、敬仰的感情。
文化创造只能在传统的基础上，有所因革，有所损益。孔子一再称颂古代圣君，实质上是表达了对现实政治的期待，古圣贤的道德表现，正反衬出当今统治者的严重不足。
孔子大力倡导德治，把“仁”作为新鲜血液灌输到“礼”的躯体中去，礼仪这外在的行为规范有了内在的仁爱之心和理性自觉的支撑，重新发挥作用。有人认为孔子的政治思想中，“德治”思想是进步的，而“礼治”主张是倒退的，这种说法没有看到这两者之间有统一的地方。
在教育中，“礼”的作用同样不能忽视。孔子说:“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗教、礼教、乐教三者都是孔子对学生进行道德教育的重要手段。其中知礼才能立身,是孔子多次强调的。诗教和乐教,是“由内”通过感情去陶冶人，而礼教是“由外”通过行为来规范人。内外相互配合，交互作用，在教育中起到事半功倍之效。
在孔子所处的春秋末期，礼崩乐坏，道德衰败，这种环境对推行以德治国极为不利。故而孔子以他洞察社会所总结的处世哲学教授给学生们，以完善天下为己任，不折不扣地弘扬仁道，推崇德治。
本篇还有另一个重点——曾子的言行。曾子认为，士人应该以弘扬仁道为己任，这一点与孔子别无二致。曾子在孔子以后的儒学传承上具有重要地位。