季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之亦曰“君夫人”。
季氏将伐颛臾¹。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙²主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任³有言曰：‘陈力就列⁴，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕⁵出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙⁷之内也。”
季氏准备攻打颛臾。冉有、子路去拜见孔子说：“季氏准备攻打颛臾了。”孔子说：“冉有，这难道不是你的过错吗？颛臾，上代的君王曾让它主持蒙山的祭祀，况且又在鲁国境域之内，是鲁国国家的臣属。为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不赞同。”孔子说：“冉有，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎和犀牛从笼中逃出，龟甲和美玉在匣中毁坏，这是谁的过失呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种不实说自己的贪欲而另找借口加以掩饰的做法。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷而怕财富不均；不怕人口少而怕不安定。因为财富均衡就没有贫穷，和睦团结就不觉得人口少，境内安定就不会有倾覆的危险。像这样做，远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。现在，仲由和冉有你们辅佐季孙，远方的人不归服，你们不能去招来；国家分崩离析，你们不能保全；反而要在境内使用兵力。恐怕季孙的忧虑不在颛臾，而是在鲁君这里吧。”
¹颛臾：鲁国的附庸国，在今山东费县西北。
²东蒙：山名，即在今山东蒙阴以南的蒙山。
³周任：周王室的大夫，一说是古代的史官。
⁴列：此指担任职位。
⁵兕：雌犀牛。一说是野牛。
⁶柙：关押猛兽的笼子。
⁷萧墙：外墙内的矮墙，喻内部。
季氏将要去讨伐颛臾，孔子的两个学生冉求和子路向孔子报告这件事情。在孔子看来，冉求的说辞毫无逻辑，一针见血地批判他说，君子最厌恶心里想要做这件事嘴上还要找各种借口来掩饰的人。点明了这种推卸责任、强词夺理的行为，不是君子之为。
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希¹不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣²执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子说：“天下清明，制礼作乐、出兵征伐出自天子；天下无道，制礼作乐、出兵征伐出自诸侯。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的；由陪臣执掌国家政权，经过三代很少有不垮台的。天下有道，国政就不落在大夫手中；天下清平，庶人们就不会议论。”
¹希：少。
²陪臣：家臣。
本段讲述了孔子对于当时政局的看法。孔子认为，政权传代的长短，与这个政权的执政方式是否合“理”有很大的关系。
孔子曰：“禄之去¹公室五世矣，政逮²于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
孔子说：“国家失去爵禄之权已经五代了，国政落在大夫手里也已经四代了，因此桓公后代的三家子孙现在也衰微了。”
¹去：离开。
²逮：及、到。
孔子通过观察鲁国的政局变化，说明权臣当国，必然导致中央集权衰落。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔²，友便佞³，损矣。”
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚实的人交朋友，与见多识广的人交朋友，是有益处的。与走歪门邪道的人交朋友，与谗媚奉迎的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。”
¹便僻：谄媚逢迎。
²善柔：当面奉承背后诋毁。
³便佞：巧言善辩，夸夸其谈。
本段讲述了益友的标准，近朱者赤近墨者黑，朋友的善恶对我们有着深刻而长远的影响。
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐¹，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐²，乐佚³游，乐晏乐，损矣。”
孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的；爱好骄矜傲慢，爱好闲散游荡，爱好沉迷酒食，这是有害的。”
¹节礼乐：孔子主张用礼乐来节制人。
²骄乐：骄纵不知节制的乐。
³佚：同“逸”。
⁴宴乐：沉溺于宴饮取乐。
本段讲君子的日常修养。乐趣，看来是具体而微的小事，但却反映了人的情操，并反过来影响人的道德。
孔子曰：“侍于君子有三愆¹：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
孔子说：“侍奉君子有三种过失：话没有轮到他说却说了，这是急躁；话轮到他说却不说，这叫隐瞒；未曾察言观色就开口，这叫盲目。”
¹愆：过失的意思。
²瞽：盲人。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚¹，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子说：“君子有三种戒忌：年少时，血气不定，要戒除女色；等到到壮年了，血气方刚，需要戒除善斗的心理；等到到老年的时候，血气衰弱了，要戒贪得无厌。”
¹血气方刚：形容年轻人精力正旺盛。
孔子按照人在少年、壮年、老年的不同生理和心理特点，分别提出了君子修身养性的重点。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人¹，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎²大人，侮圣人之言。”
孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏圣人的言论。小人不懂得天命因而不加敬畏，对高官大人态度轻慢，对圣人的言语多有轻侮。”
¹大人：指位居高官的人。
²狎：轻慢。
孔子认为，君子处事应该心存敬畏，这样才能约束自己，警醒自己不犯错误。
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困¹而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
孔子说：“生来就知道的，是上等；经过学习后才知道的，是次等；遇到困惑疑难才去学习的，是又次一等了；遇到困难还不学习，这样的人就是最下等的了。”
¹困：指遇到困难、遇到问题。
孔子认为，人的天赋是不同的，但这不影响到人的修养。只有“困而不学”，那才是不可救药的“下愚”。
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿¹思难，见得思义。”
孔子说：“君子有九种思考：看的时候要思考看明白了没，听的时要思考听清楚了没，待人接物时，要想想脸色是否温和，样貌是否恭敬，说话时要想想是否忠实，做事时要想想是否严肃认真，有疑难时要想着询问，气愤发怒时要想想可能产生的后患，看见可得的要想想是否合于义。”
¹忿：忿怒。
孔子从人的言行举止各个方面系统而具体地讲解了君子的道德规范。
子曰：“见善如不及，见不善如探汤¹。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
孔子说：“看见好的德行就像自己赶不上一样地努力追求，看见不好的德行就像手伸入沸水那样急忙摆脱。我见到过这样的人，也听到过这样的话。能退避隐居而坚守自己的志向，能以义行事来实施所持之道。我听到过这样的话，但没有看见过这样的人。”
¹汤：滚开水。
本段讲修养的程度。对于善恶，一般人都有起码的是非之心，儒家认为这是能够进一步修饬的基础。
齐景公有马千驷¹，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳²之下，民到于今称之。其斯之谓与？
齐景公有四千匹马，他去世以后，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。
¹驷：古代一辆马车用四匹马拉，称驷。
²首阳：山名，约在今山西永济以南，亦称首山。
本段说明对统治者的历史评价在于人民的口碑，这是一种先进的历史观。
陈亢¹问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远²其子也。”
陈亢问伯鱼：“你在你父亲那里听到过不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。有一次我父亲曾一个人站在庭中，我恭敬地走过。父亲说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《诗》就不知道如何说话。’我便退下来学《诗经》。另一天，父亲又独立院中，我恭敬地走过。父亲问：‘学礼仪了吗？'我回答：‘没有。'‘不学礼仪就无法立足于社会！'我便退下来学礼仪。我只听到过这两次教诲。”陈亢下来高兴地说：“我问一个问题，却得到三个收获，知道了应该学诗，知道了应该学礼，还知道了君子对自己的儿子没有偏私之心。”
¹陈亢：陈国人，字子禽。
²远：不偏私。
本段讲述了关于“诗”与“礼”的教诲，《诗》的语言简炼、生动，具有很强的形象性和感染力，通过学《诗》能够提高语言表达能力。
邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人¹称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之亦曰“君夫人”。
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童；本国的人称她为君夫人，对别国的人则称她为寡小君；别国的人也称她为君夫人。
¹邦人：国内人民。