作者： 先秦 · 孔子弟子及再传弟子
雍也篇第六 原文
子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子曰：“雍也可使南面¹。”
孔子说：“雍啊，可以让他担起一国君王之任。”
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。此段孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家，肯定了冉雍有君王之才。
仲弓问子桑伯子¹，子曰：“可也，简²。”仲弓曰：“居敬³而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
仲弓问子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“这个人还可以，他办事简要。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？如果态度马虎粗疏，又以简要的方法办事，那不是太简单了吗？”孔子说：“雍说得对。”
本段通过冉雍和孔子的对话证明了冉雍可以从政做官治理国家。孔子主张做事简要不烦，但简要不是指马虎、简单办事，而是要内心严谨敬畏，做事简约，不烦扰百姓。
哀公问：“弟子孰¹为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命²死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁最爱学习？”孔子回答说：“有一个叫颜回的弟子最好学，他从不迁怒于别人，也不重犯同样的过错。他不幸短命死了。现在没有这样的人了，我没再听到有好学的人了。”
颜回是孔子很欣赏的学生，他执著忘我，甘于清贫并且自得其乐，这里的“好学”不是指文化知识，而是指学习做人的道理。
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜¹。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉³。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
子华出使到齐国去，冉有替他母亲向孔子请求给予小米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉有却给了她八百斗小米。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着健壮的马匹驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说，君子周济急难而不襄助富有。”
本段表达了孔子做人的一个原则：君子应当救济急难之人，而不是给富有的人锦上添花，这种思想具有一定的普适意义。
原思¹为之宰²，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
原思做孔子家的总管，孔子给他的酬劳是九百斗小米，原思推辞。孔子说：“不要推辞。有多余就接济你的乡邻吧！”
本段反映了孔子处理钱财的态度，圣人在辞受和取予之间绝不随便，总是按照规定行事。
子谓仲弓曰：“犁牛¹之子骍²且角³，虽欲勿用，山川其舍诸？”
孔子在评论仲弓，说：“耕牛所生的小牛有赤色的皮毛和端正的两角，即使人们不想把它用于祭祀，但山川之神难道会舍弃它吗？”
孔子用犁牛之子作比喻，说明圣人评价一个人不看重其出身，而只重视这个人本身是否具备才德。
子曰：“回也，其心三月¹不违仁，其余则日月²至焉而已矣。”
孔子说：“颜回这个人，他的心中长久地不离开仁德，其余人则只能短暂地做到这样。”
颜回是孔子最得意的门生，他能将“仁”贯穿于自己的一切思想与行动当中，所以孔子赞扬颜回“三月不违仁”，说明颜回高洁品德的难能可贵。
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果¹，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺²，于从政乎何有？”
季康子问孔子：“仲由可以让他参与国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，参与国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐可以让他参与国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于参与政事有什么困难呢？”又问：“冉求可以让他参与国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于参与国家政事有什么困难呢？”
此段是孔子对三个学生能否从政的评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。也充分说明，圣人不仅能因材施教，还能因材用人。
季氏使闵子骞¹为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上²矣。”
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞对着来的人说：“请好好的替我推辞吧！如果再来召我，那我一定逃到汶水北面去了。”
本段讲述了闵子骞拒绝做官的事情，反映了他宠辱不惊、明哲保身的超然态度，实在是极富智慧的处世哲学。
伯牛¹有疾，子问²之，自牖³执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛生病了，孔子就去探望他，从窗户伸手进去，握着伯牛的手，说：“要失去这个人了，这是命啊！这样的人竟得这种病！这样的人竟得这种病！”
孔子去看望重病的学生，冉伯牛用接待国君的待遇来对待孔子，孔子也不愿意失礼，在窗口握着他的手慰问，说明了师徒情深，无论什么情况下都能笃守礼制。
子曰：“贤哉回也！一箪¹食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：“贤德啊，颜回！一个竹筐盛饭，一个瓜瓢喝水，住在小巷子里。别人都忍受不了贫困的烦忧，颜回却不改变他自身的快乐。贤德啊，颜回。”
安贫乐道，无慕虚荣。处其时世，自乐其道。此段孔子夸赞了颜回安贫乐道的人生态度，此名言对后世有志于治学、修身、立行的人产生了深远的影响。
冉求曰：“非不说¹子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画²。”
冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的学说，而是我的能力不够呀。”孔子说：“如果力量不够，应是走到中途而停下来。你现在是画地自限不肯前进。”
冉求对学习理论失去了信心，孔子则以学走路为喻对他进行开导和帮助。凡事能不能做好是能力的问题，而去不去做则是态度的问题了。所以，对冉求的说辞，圣人当面就给予了驳斥。
子谓子夏曰：“女¹为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏说：“要做品德高尚的儒者，不要做将学问作为谋生工具的儒者。”
本段孔子提出了“君子儒”和“小人儒”之区别，君子儒者，为治国平天下而学，以利天下人为己任，有着大器和大胸襟。
子游为武城¹宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明²者，行不由径³，非公事，未尝至于偃之室也。”
子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里得到了人才没有？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，他走路不穿小道捷径，如没有公事，从不到我屋里来。”
孔子十分重视发掘人才，任用人才。孔子问子游的这段话是在表彰澹台灭明为人奉公守法且有所不为的高尚品格，也赞许了如同澹台灭明这样有仁德有正直品质的人才。
子曰：“孟之反¹不伐²，奔³而殿⁴，将入门，策⁵其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。军队打仗败退，他留在最后作掩护，将进城门时，他却鞭打着马，说：‘不是我敢于殿后，是我的马不肯快跑。’”
谦逊是一种美德，更是一种修养。鲁国与齐国打仗，鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军，实为勇者，但他不愿居功，反而说：“不是我敢于殿后，是我的马不肯向前。”因此孔子给予了高度评价，赞美这种勇敢、自我牺牲以及不居功的优秀品质。
子曰：“不有祝鮀¹之佞，而有宋朝²之美，难乎免于今之世矣。”
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，只有宋国公子朝那样的美貌，在当今的社会里就难以避免祸害了。”
本段是孔子感叹世人只崇口才而不重真才实学。乱世纷纷，巧言如簧之人方能如鱼得水，而孔子重视人的内在道德修养，故对当时只注重外表、虚夸欺世的颓丧世风，表示感慨与批判。
子曰：“谁能出不由户¹？何莫²由斯道³也？”
孔子说：“有谁能不经过门户走到屋外去呀？为什么没有人走这条（仁义）之道呢？”
孔子认为，道是为人立身的根本，犹如门户之于房屋、道路之于行走那样。天地正道是永恒存在的，无论世俗何等喧嚣，做人的原则永远不能丢弃。
子曰：“质胜文则野¹，文胜质则史²。文质彬彬³，然后君子。”
孔子说：“质朴多于文采，就会显得粗野，文采多于质朴，就难免流于浮夸。文采与朴实两者兼备，这才是君子。”
此段高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。作为君子，必须兼顾本质（质朴）和形式（文彩）。
子曰：“人之生也直，罔¹之生也幸而免。”
孔子说：“人能生存于世上是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是侥幸地避免了祸害。”
“直”，是孔子高度重视的道德规范，正直是人立身处世的根本，是一种可贵的道德品质。
子曰：“知¹之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人，爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”
本段讲述了学习的三种不同用心。了解、喜好、以之为乐各有程度的区别，对学习所起的促进作用当然有所不同。兴趣是最好的导师，做人的修养达到什么样的境界，人生的成就达到什么样的高度，都取决于兴趣两个字。
子曰：“中人以上¹，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：“具有中等以上资质的人，可以给他讲授高深的学问；在中等资质以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
本段讲述了教学的次第。学习要由浅入深、循序渐进，急于求成的态度是学不好的。
樊迟问知，子曰：“务¹民之²义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问孔子怎样才算聪明，孔子说：“把力量用在人事方面的道义之上，尊敬鬼神而远离它，这可说是聪明的。”樊迟又问怎样才叫做有仁德，孔子说：“有仁德的人遇到困难的时候做在前，获取成果的时候退在后，这可说是仁了。”
孔子回答了有关“知”、“仁”的问题，有明智的人凡事从眼前做起，从身边做起，不好高骛远，有仁德的人以天下为己任，知难而进，不求虚名。
子曰：“知者乐¹水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
孔子说：“知者喜好水，仁者喜好山；知者活跃，仁者娴静；知者优游，仁者长寿。”
孔子以山水的不同特性及动静的不同状态来概括“智者”与“仁者”的不同特征与内心世界。水流宛转流动，充满变化，而智者运用其才智以治世，贵在变通灵动，故乐水，山安稳不动，充满厚重，仁者以仁为归，贵在择善而从，故乐山。
子曰：“齐一变至¹于鲁，鲁一变至于道²。”
孔子说：“如果齐国的政治改变一下，可以达到鲁国的水平；鲁国的政治改变一下，就可以达到合符大道的境界了。”
本段是孔子谈论齐、鲁两国的政教状况。齐国有山海之利，民众富裕，国力强盛，曾一度称霸；鲁国较多地继承了周朝的礼制，崇尚礼义。
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
孔子说：“觚而没有觚的样子，这也叫觚啊！这也叫觚啊！”
孔子用觚不觚来影射当时君不君、臣不臣、父不父、子不子的礼崩乐坏的社会现实。
宰我问曰：“仁²者，虽¹告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝³也，不可陷也；可欺也，不可罔⁴也。”
宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人，他会跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去设法救人，但不可自己也陷入井中；可以受骗前往，但不可被迷惑而跳入井中。”
本段写宰我对施行仁德有怀疑，认为仁和愚很难区分，所以假设了一个难题来问孔子。孔子回答：君子既要救助有难之人，又要保全自己，不要使自己陷入险境。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔¹矣夫。”
孔子说：“君子广泛地学习文献典籍，再用礼来约束自己，这样就不会离经叛道了。”
孔子的教育目的是培养懂“礼”的仁德君子。他认为，君子只有广泛地学习文化典籍才能深刻理解“道”，而道的核心是“仁”，仁的具体体现形式就是“礼”。有了广博的学识，再用礼制来约束自己，自然不会离经叛道。
子见南子¹，子路不说，夫子矢²之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
孔子去见卫灵公夫人南子，子路对此不高兴。孔子发誓说：“假如我做了什么不正当的事的话，让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！”
因南子的名声不大好，所以子路对孔子去见南子一事颇有不满，孔子见弟子无法理解自己的作为，就用发誓的方式来表明心迹。凡事只求问心无愧，天地自有公心。
子曰：“中庸¹之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
孔子说：“中庸作为德的体现，应该是至高无上的了！而人们缺少这种美德已经很久了。”
孔子感叹当时缺乏中庸之德。中庸的核心是要求人们把握适当的限度，以保持事物的平衡，达到“和而不流”、“中立不倚”的境界。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事¹于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病²诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬³，可谓仁之方⁴也已。”
子贡说：“假如君主广泛施惠于民并且能赈济大众，怎么样啊？能称为仁吗？”孔子说：“岂止是仁，该是圣人了！尧、舜大概还做不到呢！作为仁者，自己要立身从而使他人立身，自己要通达从而使他人通达。能近取己身为例，可以称为仁的途径了。”
孔子讲明了“圣”与“仁”是有区别的道德概念，广泛施行恩惠给天下之民，能使天下万民各得其所而没有不济的，通常只有圣王可以做到。
本章赏析
本篇共三十章。前十五章多为孔子与学生的交谈内容或评价学生的言论，后十五章内容比较泛，对于道、治政、学习、为人等一系列问题，从不同的角度皆有所论。值得注意的是，《论语》中孔子唯一一次直接说及“中庸”的言论即出现在本篇，孔子称“中庸之为德也，其至矣乎”，表明了他对“中庸”的高度肯定。
“中庸”的根本精神是避免极端，“中庸”既体现了真理的本质，又体现了真理在实行中的适度和协调，因而事物就能按正常规律得到切实有效地运行发展。孔子提出的“过犹不及”“和而不同”“乐而不淫，哀而不伤”等观点，都是中庸思想的具体体现。
孔子开创的儒家学派，树立的人格品德最高之典范就是“圣人”。而“仁者”是孔子所创导的比较具体、在现实社会可以追求的理想人格。
“仁”是孔子一生身体力行所追求的，也是循循教导弟子去实践的最高理想境界。例如孔子一众弟子中最得意的——颜回，他作为“仁德”的精神的榜样，其思想品格具有许多闪光点——安贫乐道、好学不倦。
宋代思想家提出探寻“孔颜乐处”，将它作为道德修养的一个崇高典型。