作者： 先秦 · 孔子弟子及再传弟子
里仁篇第四 原文
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
子曰：“里¹仁为美，择不处仁，焉得知²？”
孔子说：“居处在有仁德的地方才是最好的，选择住所而不择有仁风的地方，怎么能算是明智呢？”
重视居住的环境、重视对朋友的选择，是儒家关于个人修养的思想的一个重要方面。近朱者赤，近墨者黑，与仁德的人相处，耳濡目染，自会受到仁德的熏陶。
子曰：“不仁者不可以久处约¹，不可以长处乐。仁者安仁²，知者利仁。”
孔子说：“不仁之人不能长久处在穷困之中，也不能长久处在安乐之中。有仁德的人安于仁道，聪明的人知道行仁道有利于己。”
本段孔子突出地强调了做人以仁为本的思想。只有仁者安于仁，智者会行仁。只有具备了仁德之心，才不会失意时怨天尤人，得意时得意忘形。
子曰：“唯仁者能好¹人，能恶²人。”
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能够正确地喜爱应当喜爱的人，厌恶应当厌恶的人。”
孔子认为，只有具有仁爱之心的人才是最公正的，这样的人没有私心，所以能够真正地知道好恶，因而会有正确的爱和恨。修养“仁”德，方能客观正确地对待人，克服一己私见。
子曰：“苟¹志于仁矣，无恶也。”
孔子说：“如果有志于仁，就不会有恶行了。”
本段强调仁是做人的根本。人只有养成了仁爱之德，才不会去做坏事，既不会为非作恶，也不会骄奢淫逸。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道¹得之，不处也。贫与贱，是人之所恶²也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食³之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子说：“富有和显贵是人们所想望的，不通过正当途径达到目的，就不承受；贫困和微贱是人们所嫌恶的，不通过正当途径达到目的，就不抛弃。君子如果违背了仁德，又怎么能成就名声？君子即使是一顿饭的片刻时间也不会违背仁德，虽仓猝急迫也一定实行仁德，虽颠沛流离也一定实行仁德。”
孔子认为，如果想要得到富贵尊荣，必须通过正当的手段和途径去获取，否则君子宁守清贫而不去享受富贵。仁的修养来自内心，无论富贵与贫贱，哪怕是仓促之间或者颠沛流离之时，都不能违背仁的原则、放弃仁的修行。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚¹之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖²有之矣，我未之见也。”
孔子说：“我未曾见到喜好仁的人和厌恶不仁的人。喜欢仁德的人，是再好不过了；厌恶不仁德的人，他实行仁德，只是为了不使不仁德的事物发生在自己身上。有谁能够一天致力于仁的吗？我未曾见到力量不足的。大概是有的，我未曾见到。”
本段是孔子教导人们为仁的方法。仁并不是当权者和圣贤人的专利，只要自觉努力，时时刻刻以“仁”的标准要求自己，就一定能不断接近仁的最高境界。
子曰：“人之过也，各于其党¹。观过，斯知仁²矣。”
孔子说：“人们犯的错误，可以归入不同的类别。所以，观察一个人所犯的错误，就能知道他的为人了。”
本段谈论的是观察、了解别人的方法。孔子认为，观察一个人对待过失、错误的态度，就可以了解他的为人和人品。
子曰：“朝闻道¹，夕死可矣。”
孔子说：“早晨得知了真理，就算是当晚死去，也没有遗憾了。”
此段常被追求真理的人所引用。道为仁之体，仁是道之用。不惜用生命去换取真理，实际上是一种伟大的探索精神，更是一种追求真理的献身精神。
子曰：“士¹志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：“君子立志于追求真理，但又以自己穿着破烂衣服、饮食简陋为耻辱，这种人是不值得与他谈论真理的。”
孔子勉励人们立志行仁，就能够远离一切坏事。真正的君子应该做到“食无求饱，居无求安”，立志于道的人是不会贪图享乐的。
子曰：“君子之于天下也，无适¹也，无莫²也，义之与比。”
孔子说：“君子对于天下的事情，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，只考虑怎样做符合义就行了。”
孔子强调个人的道德修养问题，他认为有高尚人格的君子一定要为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。
子曰：“君子怀德，小人怀土¹；君子怀刑²，小人怀惠。”
孔子说：“君子心中想的是仁德，小人所思的是财产；君子想的是法度，小人想的是恩惠。”
本段孔子区分了君子与小人这两种人，认为这两种人心怀和志向都不同。君子为人处世讲究礼仪准则，违背道德的事情不做；而小人做事没有道德准则，只在乎利益，不会在意是否违背道德。
子曰：“放¹于利而行，多怨²。”
孔子说：“做事只为追求私利，必定会招来很多怨恨。”
孔子提出了待人处世之道的核心问题之一——义与利的问题。作为人格高尚的君子，不应该总是只考虑个人利益的得失，更不应该放任而一心追逐私利，否则，就会招致来自各方面的指责。
子曰：“能以礼让¹为国乎？何有²？不能以礼让为国，如礼何？”
孔子说：“能用礼让的原则来治理国家吗？什么困难吗？如果不能用礼让的原则来治理国家，又怎么能实行礼制呢？”
孔子认为，治国者必须礼让，因为礼主敬，依礼而行就会处事合宜；谦让生和，就会上下无争。安邦治国，最基本也最重要的就是要建立以谦虚礼让为原则的社会秩序。
子曰：“不患无位，患所以立¹；不患莫己知²，求为可知也。”
孔子说：“不要总担心没有官位，要担心自己有没有能力胜任这个职务。不要担忧没有人知道自己，而要力求使自己成为能够被人知道的具有才德的人就行了。”
本段说明了君子求其在己。人要先确定立身之道，修养自身，具备为人所知、所重的能力。一旦进德修业有成，立德立功皆在望。
子曰：“参乎！吾道一以贯¹之。”曾子曰：“唯²。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠³恕⁴而已矣。”
孔子说：“曾参呀！我的学说贯穿一个基本原则。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾子说：“老师的学说，就是忠恕二字呀。”
忠恕之道是孔子思想的重要内容，也正是仁的基本精神所在，是孔子所有学说中贯穿始终的要素。
子曰：“君子喻¹于义，小人喻于利。”
孔子说：“君子通晓大义，小人只知道小利。”
孔子从义利的角度来区别君子与小人。儒家认为，利要服从义，要重义轻利，孔子所说的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。
子曰：“见贤¹思齐焉，见不贤而内自省²也。”
孔子说：“看见德才兼备的人就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”
孔子勉励世人要以贤人为榜样，不断学习；以贤人为标准，坚持自我反省。
子曰：“事父母几¹谏，见志不从，又敬不违，劳²而不怨。”
孔子说：“事奉父母，若父母有过错应委婉地劝阻，看到自己的意思不被听从，仍然恭恭敬敬而不冒犯他们，只是内心忧愁，但不怨恨。”
本段讲述了孝敬父母的具体做法。侍奉父母，要恭敬无违；父母有了过错，要加以劝阻，但态度要恭敬。
子曰：“父母在，不远游¹，游必有方²。”
孔子说：“父母还健在时，不要离家远行；如果一定要出远门，也必须告知去处。”
“父母在，不远游”是先秦儒家关于孝道的具体标准之一，对后世影响深远。
子曰：“三年无改于父之道¹，可谓孝矣。”
孔子说：“能三年不改变父亲生前的行事之道，可以说是尽孝了。”
所谓孝道，就是父母活着的时候尽心尽力地去赡养他们，他们去世之后要继承他们的遗志，完成他们没有完成的事业。
子曰：“父母之年，不可不知¹也。一则以喜，一则以惧²。”
孔子说：“父母的年纪，不可不记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而忧惧。”
本段说关心父母的年龄也是孝道之一。人生七十古来稀，子女成人自立，父母逐渐衰老，尽孝时日无多，是以父母之年不可不知。
子曰：“古者言之不出，耻躬¹之不逮²也。”
孔子说：“古时候的君子，言语不随便出口，是耻于自身的行为做不到。”
本段说明了重言、力行的重要性，古人不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现自己的允诺而感到耻辱，要求我们言行一致，多做少说。
子曰：“以约¹失之者鲜矣。”
孔子说：“因为约束自己而犯过失的人是很少的。”
孔子提出了自我约束和节制在为人处世上的重要性。有仁德的人凡事都能做到严于律己，时时刻刻自我节制，能做到谨言慎行。
子曰：“君子欲讷¹于言而敏于行。”
孔子说：“君子总是说话谨慎，而做事敏捷勤快。”
本段人最重要的就是“言”和“行”，言的准则是要慎重、实在，行的准则是要落实。君子沉默寡言，但办事敏捷，先行其言，而后从之。
子曰：“德不孤，必有邻¹。”
孔子说：“品德高尚的人不会孤单，一定会有志同道合的人与他亲近。”
本段是孔子对于人们修养道德的勉励。有道德的人会用自己的修养和风范影响周围的人、吸引周围的人并使其成为自己的朋友。
子游曰：“事君数¹，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
子游说：“事奉君王时过于烦琐，就会遭受羞辱。朋友交往中过于烦琐，就会导致疏远。”
子游的这段话间接地表达了孔子关于服侍君王和交往朋友的见解。无论是事君还是交友，都要讲求一个度，如不能适可而止，往往会出现适得其反的结果。
本章赏析
本篇共二十六章，基本上是孔子简短的言论。
本篇从一开始就集中在仁的话题上，孔子认为仁是礼乐得以实施的根本，所以本篇接于以论礼为中心内容的《八佾》之后，依稀可见结构上的一点联系。如果说关于礼的内容，孔子更强调对西周制度的承袭，采取的是“述而不作”的态度，那么在仁的问题上他则多有开创性的理论建树，使得“仁”成为他思想体系的核心内容。仁集中体现了孔子对于人的哲学思考，是一个直接关系到孔子社会理想与政治原则的重大问题。但另一方面，仁作为道德修养，又以各种表现形式，随时随地反映在实际生活中。
本篇着重论仁，思考层层深人，进入到孔子思想体系中的核心。因而弄通本篇内容对于理解孔子思想有着重要的意义。
孔子以“里”喻“礼”，而强调“仁”的重要性，而后展开了许多问题的讨论——
第一，仁与智的统一，孔子认为，只有将仁和智统一起来，才能达到理想的人格。
第二，义与利的统一，孔子将义、利作为一对伦理范畴，规定原则与利益的关系，用以调节人与人之间的关系。
第三，为仁在己。孔子认为，如果将行仁作为人生的根本目标，就能从内心“好仁”。
第四，言与行的统一，在道德实践过程中，言行一致是非常重要的问题。
第五，以孝达仁。将“孝悌”视为“仁之本”。