作者： 先秦 · 孔子弟子及再传弟子
先进篇第十一 原文
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
子曰：“先进于礼乐¹，野人²也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是一般的士人；先有官位而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果我选用人才，那么我用先学习礼乐的人。”
孔子认为，要先全面系统地学习礼乐知识，提高自己的道德修养和处事能力，才适合做官。
子曰：“从我于陈¹、蔡²者，皆不及门³也。”
孔子说：“曾跟我在陈国、蔡国之间遭受困厄的弟子们，现在都不在我的身边了。”
本段写孔子在晚年思念流亡时与他共过患难的弟子们。
德行¹：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语²：宰我，子贡。政事³：冉有，季路。文学：子游，子夏。
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；能说会道的有：宰我、子贡；精于政事的有：冉有、季路；通晓古典文献的有：子游、子夏。
本段记载了孔门的十位高材生，后人因而称之为“十哲”，并把他们分属的四个门类称为“孔门四科”。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说¹。”
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对于我的话没有不感到喜悦的。”
孔子对颜回能又快又深领悟自己的学说表示了深深的赞许。
子曰：“孝哉闵子骞！人不间¹于其父母昆弟²之言。”
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对他父母兄弟称赞他的话从没有异议。”
本段赞美了闵子骞的孝行。
南容三复白圭¹，孔子以其兄之子妻之。
南容反复诵读《诗经·大雅·抑》篇中“白圭的污点可以磨掉；我们言语中的污点无法去掉”这几句话，孔子就把自己哥哥的女儿嫁给了他。
南容反复吟诵《诗经·大雅·抑》的诗句，说明他懂得时常提醒自己要慎于言。正因为他做人谨慎，能做到“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，善于保护自己，才深得孔子的赏识。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命¹死矣，今也则亡。”
季康子问孔子：“你的弟子中谁最好学呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸早逝了。现在再也没有像他那样的了。”
本段是孔子对颜回的称赞。
颜渊死，颜路¹请子之车以为之椁²。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤³也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后⁴，不可徒行也。”
颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子把车卖了给颜渊做一个外椁。孔子说：“不管有才能还是没才能，说来也都是各自的儿子。我的儿子鲤死的时候，也是只有棺而没有椁。我不能卖了车徒步行走来为他置椁。因为我曾身居大夫之列，不可以徒步出行。”
颜回去世后，颜路因为家境贫困，要求孔子卖掉车子来为颜回置办椁，但根据礼制，孔子这样的身份是不能徒步行走的，所以孔子用自己的儿子来作比喻，可以看出孔子处事的坦率态度。
颜渊死。子曰：“噫¹！天丧予！天丧予！”
颜渊死了，孔子说：“唉！天要亡我呀！天要亡我呀！”
本段记载了颜回去世以后孔子的悲伤情态。
颜渊死，子哭之恸¹，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您太过悲伤了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”
本段讲述了孔子对颜回之死的沉痛哀悼。
颜渊死，门人欲厚葬¹之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
颜渊死了，孔子的学生们想要厚葬他。孔子说：“不可以”学生们还是厚葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能像对待儿子一样看待他。这不是我的主张，是这些学生这样做呀。”
在厚葬颜渊的问题上，孔子认为丧葬以哀悼心诚为本，颜渊家贫，丧葬应该量力而行，厚葬违背了礼的节俭之意。
季路¹问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢²问死。”曰：“未知生，焉知死？”
季路问奉事鬼神的方法。孔子说：“还不能够奉事人，怎么能够奉事鬼呢？”季路又说：“敢问死是怎么回事？”孔子说：'对生都知道得不清楚，哪里能知道死呢？”
本段是孔子颇为著名的言论，其实孔子并不讳言死与事奉鬼神，之所以不回答子路的询问，是要强调“事人”、“知生”的首要地位，认为子路必须先懂得“事人”、“知生”的道理，才能谈死与鬼神。
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行¹如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
闵子骞侍立在孔子身边，样子正直而恭敬；子路是很刚强的样子；冉有、子贡的样子温和快乐。孔子很高兴。但他说：“像仲由这样，恐怕得不到善终。”
本段表述的是孔门四大高足侍于孔子侧所表现出的不同情态，以及孔子对子路的评价。
鲁人为长府¹，闵子骞曰：“仍旧贯²如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
鲁国改建贮藏财货的长府。闵子骞说：“照老样子不好吗？何必一定要翻修呢？”孔子说：“闵子骞这个人平常不大说话，但一开口必定说到要害上。”
闵子骞认为，关键不在于长府有无抵抗能力，而在于是否有道、是否得民心。孔子很欣赏他的识见，称赞他“言必有中”。
子曰：“由之瑟¹奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂²矣，未入于室也。”
孔子说：“仲由为什么要到我这里来弹瑟呢？”孔子的其他学生因此而不尊重子路。孔子说：“仲由这个人已经登上殿堂，还没有进入内室。”
本段记载了孔子对子路的评价，孔子对子路总是耐心地鼓励加提醒。子路的性情刚勇，故他鼓瑟的声音中有杀伐之声，欠缺和平的意味。
子贡问：“师与商¹也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈²与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更优秀呢？”孔子回答说：“子张过头了些，子夏不够了些。”子贡说：“那么是子张优秀一些吗？”孔子说：“过头和不足是一样的。”
本段提出了儒家思想的一个重要原则——“过犹不及”，孔子教育学生要行中庸之道，认为过度与不足同样不好。
季氏富于周公¹，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓²而攻之可也。”
季氏比周天子左右的卿士还要富有，冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们这些后生公开声讨他都没有关系。”
冉求当时正担任季氏的家臣，他替季氏征收田赋，搜刮百姓，以积聚更多的财富。孔子对此十分气愤，不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生共同声讨冉求。
柴¹也愚，参也鲁，师也辟²，由也喭³。
高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
孔子指出了这四位弟子的缺点，认为他们各有不足，应该加以改正。可见孔子对学生们的性格特点十分了解，这也是他能够因材施教的基础前提。
子曰：“回也其庶¹乎，屡空。赐不受命²而货殖³焉，亿⁴则屡中。”
孔子说：“颜回的道德学问差不多了吧，可是常常极度贫困。端木赐未受官方之命而私自经商牟利，他对市场行情的猜度却常常准确。”
孔子认为颜回安贫乐道，求仁而得仁；而子贡不接受公家之命去经营货殖，凭借聪明才智致富也不错，说明孔子并不反对经商致富，只是更加注重人的仁德修养。
子张问善人之道，子曰：“不践迹¹，亦不入于室。”
子张问善人的作为。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就难以精深。
本段所谓的“善人”是指本性善良的人。孔子认为，这样的人虽不经学习而能行善行，但却不能达到高深的境界，实际上强调了学习的重要性。
子曰：“论笃是与¹，君子者乎，色庄者乎？”
孔子说：“总是赞许那些言语诚实的人。这种善谈的人到底是真君子呢？还是只是伪装庄重的人呢？”
孔子认为，言行一致才是真君子，很多人只会说而不去做。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人¹，故退之。”
子路问道：“听说了就实行吗？”孔子说：“有父亲兄长在世，怎么能听说了就实行呢？”冉有问道：“听说了就实行吗？”孔子说：“听说了就实行。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，大胆向老师请教。”孔子说：“冉求平日做事退缩，所以我激励他；仲由好勇胜人，所以我要压制他。”
本段体现了孔子“因材施教”的教育方法。同样的问题，由于询问者的情况不同，孔子的答复也不同。
子畏于匡，颜渊后¹。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
孔子被囚禁在匡地，颜渊后来赶来。孔子说：“我还以为你死了呢。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢先死呢？”
本段体现了孔子与弟子们患难与共的师生情谊。
季子然¹问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣²矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
季子然问：“仲由和冉求可以称作是大臣吗？”孔子说：“我以为你是问别人，原来是问仲由和冉求呀。所谓大臣，应该用大道来事奉君主，如果行不通，宁可辞职不干。如今由与求啊，只可算是备位充数的臣子罢了。”季子然又问：“那么，他们会听从任用他们的人吗？”孔子说：“如果是杀父亲杀君主，他们也是不会听从的。”
孔子表面上在谈论臣属事奉君主之道，实际上是通过轻视子路、冉求来讥讽季氏的不臣行为。
子路使子羔为费宰，子曰：“贼¹夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路叫子羔去做费地的长官。孔子说：“是祸害子弟的做法。”子路说：“那里有百姓，有土神谷神，为什么一定要读书才算是学习呢？”子说：“所以我讨厌那些强词夺理的人。”
孔子主张“学而优则仕”，反对在仕中学、学中仕，认为这样会误事误人。子羔学问尚未纯熟，就派他去做官，无异是害他。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居²则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔³而对曰：“千乘之国，摄⁴乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及⁵三年，可使有勇，且知方⁶也。”夫子哂⁷之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事⁸，如会同⁹，端章甫¹⁰，愿为小相¹¹焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希¹²，铿尔¹³，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰¹⁴。”子曰：“何伤¹⁵乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂¹⁷，风乎舞雩¹⁸，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯¹⁹求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。你们平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有上千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人们充满勇气，而且懂得道义。”孔子听了，微微一笑。“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西赤，你怎么样？”公西赤回答说：“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。宗庙祭祀或是诸侯会盟，我愿意穿戴着礼服礼帽，做一个小司仪。”孔子又问：“曾点，你怎么样？”曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟，直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，已经可以穿春装了，我和五六个成人，六七个孩子，在沂水中洗洗，在舞雩被风吹拂着，然后吟唱着回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法呀！”子路等人都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曾皙说：“您为什么对仲由的话笑了呢？”孔子说：“治国要用礼，可是他的话毫不谦让，所以我笑他。”曾晳说：“那么冉求说的不是国家吗？”孔子说：“怎么见得六七十里或五六十里见方的地域就不是一个国家呢？”曾晳说：“公西赤所说的不是国家吗？”孔子说：“宗庙、会盟，不是诸侯是什么？赤只做个小小的司仪，谁能担任大的职事呢？”
本段记载了孔子与他的四个弟子谈论志向的事。对答之间，师生各自述其政治理想和志向，子路的爽直不谦让、冉求的有志于邦国、公西华的谦逊、曾皙的洒脱飘逸无不宛然如见。孔子欣赏他们，对他们的志向加以点评，让人有如沐春风之感，充溢着愉快、热烈、祥和而又亲切的气氛。
本章赏析
本篇共二十六章，集中记录了孔子与学生共同相处的情况。既有孔子对他们的教诲之辞，也记述了一些具体的事件。
师生关系在儒家文化的形成、发展中占有特别重要的地位《论语》中以从事各种活动、面貌神态性格各异的诸弟子烘托孔子形象。孔子的思想和美德经常在同其弟子的关系中表现出来，而这些弟子的言行在显示其个性的同时又表现了孔子的理念，丰富了孔子的思想，发展了孔子的精神。
众弟子或身处贫困、但坚守原则或理想；或好学，刻苦钻研，对经书发表具有独创性的见解；或相互讨论、切磋,加深对孔子学说的理解。他们创造了一个和平宁静，追求美德、知识和真理的文化孤岛。
孔子的弟子在老师的精心培育下，养成了各种卓越的品质和才能，本篇有孔子对其主要弟子的长处所作的精要概括。他还对各人特有的优点以明确具体的语言加以表扬。
孔子师生关系堪称古今师生关系的典范。因此师生关系成为促进中华文明高度发展的极端重要的因素。本篇多有师生共处的场景再现，尤其末章，人物神态生动，个性鲜明，常作为最具文学性的代表作而选入各种作品选本中。